“西道孔子”扬雄及其著作

2022-04-09李冬梅

巴蜀史志 2022年1期

李冬梅

扬雄（前53—18），字子云，西汉蜀郡成都人。少时师事严遵，得其易学之传。后入京师，由杨庄推荐给成帝，任黄门郎，待诏承明之庭。王莽时，官大夫，校书天禄阁，因事牵连，投阁几死，后以病免，又召为大夫，年71卒。扬雄早年以辞赋见称，与司马相如、王褒并称，世称“扬马”或“渊云”，《汉书·艺文志》于“诗赋略”著录“扬雄赋十二篇”。中年后以辞赋为“雕虫篆刻”，转而研究哲学。以为经莫大于《易》，拟《易》而作《太玄》；又以为传莫大于《论语》，仿其书而著《法言》。《汉书·艺文志》于“诸子略·儒家”著录“扬雄所序三十八篇”。此外，还著有语言文字学著作《方言》《训纂》，古史著作《蜀王本纪》等。《汉书》卷87有传。

《太玄》

《太玄》为儒家早期拟经作之一，系依据汉代“浑天说”理论以及《太初历》成就，仿《周易》卦、爻、辞、象、变、占等原理而作。全书原本包括《玄经》《玄说》《章句》三部分，今本《章句》已佚，仅存经、传两部分。在数理方面，与《周易》“倍偶法”（即“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦演为六十四卦）相对应的是，《太玄》蕴含“一分为三”“以三统众”的原理。其经文部分，以一二三为三方，四重之以为八十一首，形成一玄统三方、三方生九州、九州生二十七家、九九乘之以成八十一首的“太玄”学体系。其八十一首的次序，就首的符号而言，是按三进位制排列；就首的名义而言，则是按汉易卦气值日次序排列。其传文部分，共有《玄首》《玄冲》《玄错》《玄测》《玄摛》《玄莹》《玄数》《玄文》《玄掜》《玄图》《玄告》11篇，拟《易传》“十翼”以解经。其中《文》拟《文言》，《摛》《莹》《掜》《图》《告》拟《系辞》，《数》拟《说卦》，《冲》拟《序卦》，《错》拟《杂卦》。

在哲学观念上，此书以“玄”為最高范畴，笼括天、地、人，故其书3卷，分别命名为天玄、地玄、人玄，从文献到思想建立起一个思辨性极高的“三才合一”体系，对后世产生较大影响。桓谭、张衡、王充对其推许备至，桓谭比“扬雄之玄”，与“伏羲之易，老子之道，孔子之元”方驾并驱，“汉兴以来未有此也”①。张衡谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与‘五经’相拟。”②王充亦曰“：扬子云作《太玄经》，造于眇思，极窅冥之深，非庶几之才不能成也。”①不过，此书虽模拟《周易》相当完美，几乎无与伦比，但其变化性却没有《周易》丰富。此外，它引入五行、律吕、天文、历法等学术，内容十分庞杂，用字十分古涩，故学人亦有所批判。当时即有人“嘲雄‘以《玄》尚白’”②，以为玄学未为精到；刘歆亦谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”③然而扬雄终不为所动。就思想而言，《太玄》融会《易》、老，建立起以“玄”为最高本体的哲学思想体系，而要点在于“贵将进，贱始退”，颇用心于义理之学，对魏晋玄学的兴起有先导作用。李光地称：“扬雄作《玄》拟《易》，虽袭京、焦之绪，而颇推道德性命之指。”④

是书东汉时渐为人所研习，特别是在蜀中一直不断被后人传衍，号称“太玄经”。三国以后，历代注释《太玄》者尤众。朱彝尊《经义考》卷269著录自宋衷、李譔、王肃、陆绩、虞翻、范望以下至清初，即有各类注《太玄》著作60余种，俨然形成一种“太玄学”。其重要者有晋范望《太玄经注》（有《四部丛刊》本）、宋司马光《太玄集注》（有中华书局1998年标点本）。今人著述，则有郑万耕《太玄校释》（北京师范大学出版社1989年版）、刘韶军《太玄校注》（华中师范大学出版社1996年版）等，俱可参读。

《方言》

《方言》旧本题为《轩使者绝代语释别国方言》，为简便计，诸家援引及史志著录省文谓之《方言》。此书之作，据应劭《风俗通义原序》云：“周、秦常以岁八月遣輶轩之使，求异代方言，还奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遗脱漏弃，无见之者。蜀人严君平有千余言，林闾翁孺才有梗概之法。扬雄好之，天下孝廉卫卒交会，周章质问，以次注续。二十七年，尔乃治正，凡九千字。其所发明，犹未若《尔雅》之闳丽也。张竦以为悬诸日月不刊之书。”⑤扬雄以27年之功，集古籍所载与当时调查所获，仿《尔雅》体例，撰成《方言》，故有学者推为“悬诸日月不刊之书”。然应劭《风俗通义原序》称《方言》9000字，而今本实有11900余字，恐在流传过程中，后儒或有所附益。

《方言》是我国最早的一部方言著作，在语言学史上具有里程碑式意义。其体例仿《尔雅》，所收词汇虽不标门类，但基本按内容分类编排。释词一般是先列举一些不同方言的同义词，然后用一个通行词加以解释，以下大都还要说明某词属于某地方言；也有先提出一个通名，然后说明在不同方言中的不同名称。所记方言地域广阔，东起齐东海岱，西至秦陇凉州，北起燕赵，南至沅湘九嶷，还涉及朝鲜半岛北部的一些方言。书中收集并保存了大量汉代口语词汇，为我们了解汉代“普通话”词汇提供了重要依据，也为我们研究古今语音语义的变化规律提供了很好的资料。因此，郭璞赞其“考九服之逸言，标六代之绝语”①。

此书世有刊本，然文字古奥、训义深隐，校雠者猝不易详，故断烂讹脱，几不可读。清修《四库全书》，即据《永乐大典》所收，多有厘正。“参互考订，凡改正二百八十一字，删衍文十七字，补脱文二十七字……并逐条援引诸书，一一疏通证明，具列案语。”②今传本除《四库全书》本外，尚有《四部丛刊》本、《汉魏丛书》本、《景印元明善本丛书十种》本等。历史上为《方言》作注的有很多，亦不失为较好的《方言》版本选择。

《方言》最早的注本是晋代郭璞《方言注》，常常将晋代的方言和汉代的方言做比较，以通古今。清代研究《方言》的也有多家，其中成就较高的是戴震《方言疏证》和钱绎《方言笺疏》，都对《方言》做了很好的整理和阐发。《方言疏证》对《方言》一书作了细致的文字校正，并逐条作疏证，是研究《方言》的重要参考书；《方言笺疏》广征博引，材料比较丰富，且能从声音上解释词义，成就较高。

中华书局2006年出版的华学诚《扬雄方言校释汇证》，以上海涵芬楼《四部丛刊》影宋本为底本，所有校勘内容统一在文后按条列举，原则上只对《方言》原文和郭璞《方言注》中的被释词进行注释，是能反映今天学术水平的新的校证本。

《法言》

《法言》是扬雄继《太玄》后又一传世名作，为语录体散文著作，仿《论语》而撰成。其自序曰：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚汉，讫麟止，不与圣人同，颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。”（《汉书·扬雄传》载《法言自序》）可知扬雄撰《法言》主要是对诸子和太史公等“不与圣人同”的错误认识加以批判和纠正。他“窃自比于孟子”（《法言·吾子》），要廓清儒学传播、发展道路中的障碍，从而复见儒家经典的真正内涵，阐明孔学圣道的基本精神。他尊崇《五经》，认为圣人及《五经》是评判是非得失的根本标准和唯一标准，尤其在衰乱时期，更是社会生死存亡的重要保证。提出只有努力摒除利禄之欲，涵养道德之心，才能真正达到孔圣的道德境界。他点评西汉著名儒学大师，包括叔孙通、辕固生、申培、董仲舒等，认为叔孙通作君臣之仪，是得，但其礼不合圣人之道，是失；对辕固生、申培则除称其“守儒”外，其余都加以批判和否定；而董仲舒空有愿望却不能实现，公孙弘位居显要却只知“利在安身”（《渊骞》李轨注），都未能近圣人之道。此外，对董仲舒等的今文经学走向灾异谶纬学说及时人赞誉的致雨之术，也都予以毫不留情地讽刺和批判，指出“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有驗乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄”（《问神》）。这在谶纬学说流行的西汉后期，无疑是石破天惊之语，徐复观对此评价道：“从成帝时起，开始有人对由术数所讲的天人性命之学发生怀疑，渐渐要回到五经的本来面目，以下开东汉注重五经文字本身了解的训诂学，并出现了以桓谭为先河的一批理智清明的思想家，此在西汉末期，虽未成为学术风气的主流，但实开始了一个新的阶段。扬雄末年的《法言》，担当了开辟此阶段的责任。”①

对于先秦诸子，扬雄评论最多的当属以申不害、韩非为代表的法家思想，肯定他们的“苟不乖少圣人之术”“则颜、闵不能胜之”（《问题》李轨注），但对其“不仁之至”（《问道》）、“险而无化”（《五百》），则进行严厉批判和全面否定。这一点颇不同于汉代其他学者，如司马谈和班固在评价法家时，既有否定，也有肯定。相比之下，扬雄就缺少这样一种客观分析和全面考察，更多是带上鲜明的主观倾向和感情色彩。这样一种主观性，既是《法言》的突出特点，也是其所失之处。

一方面，扬雄极力批判；另一方面，扬雄又指出儒学经典和孔学圣道也不能生搬硬套、盲目遵从，随着时代变化，“可则因，否则革”（《问道》），“夫道非天然，应时而造者，损益可知也”（《问神》）。他认为，“通天、地、人，曰儒；通天、地，而不通人，曰伎”（《君子》），主张从天、地、人三方面分析社会历史变迁的根本原因。他分析战国秦汉历史，认为秦亡于“强阋震扑”“播虐黎苗”，而汉虽“兼才尚权”，却并不如上古三代明君因“显懿”而能“飨国长久”（《重黎》）；体现出扬雄深切的忧患意识，这也是其所倡之儒学新的文化内涵和时代意义。

儒道水乳交融、互相影响，是《法言》的又一特征。汉初尊黄老、尚无为，将道家学说作为统治思想，后虽经武帝时期“罢黜百家，表彰六经”，但道家学说并未完全、也不可能完全销声匿迹。扬雄少从严君平游学，对严氏德行才学称赞有加，在《法言》中也提到“蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋和何以加诸？”（《问明》）严君平是汉代道家学派的代表人物，《法言》中尚玄崇道思想，正是受道家影响的结果。在《法言》中，扬雄认为天道无为：“或问天？曰：吾于天与？见无为之为参。或问：雕刻众形者，匪天与？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸？”（《问道》）这种天道无为思想正是吸取了老子的自然哲学。但对道教修仙长生观念，扬雄又以一个儒者的身份进行批驳，说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”（《重黎》）指出神怪之事无从验证，圣人亦不语怪力乱神。又说：“有生者必有死；有始者必有终，自然之道也。”（《君子》）并举出历史事实证明神仙之说皆为虚妄，在谶纬神学盛行的时代，无疑是点亮了一缕理性之光。

《法言》的最早著录见于《汉书·艺文志》诸子略儒家类：“扬雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。”《隋书·经籍志》以下历代书目等皆有著录。历史上《法言》的版本主要有两个系统：13卷本和10卷本。13卷本以李轨注《扬子法言》为代表，篇名依次为《学行》《吾子》《修身》《问道》《问神》《问明》《寡见》《五百》《先知》《重黎》《渊骞》《君子》《孝至》。历来校释和刊行的《法言》大多根据扬雄《自序》，以1篇为1卷，共13卷。此系统特点有二：一是十三小序在书后，二是序后附《法言音义》1卷。这一系统的版本尚存宋本：北宋治平二年（1065）国子监刻李轨注《扬子法言》本、清嘉庆二十四年（1819）秦氏石研斋影宋刻本。后世多以秦氏石研斋本为底本进行影印和刊刻。另一系统10卷本，始于北宋宋咸，合《吾子》《修身》为1卷，合《问明》《寡见》为1卷，合《五百》《先知》为1卷，共10卷，且将每篇小序放置卷首。10卷本系统有六：一是宋咸《扬子法言注》本，此本明清两代十分流行，重刊者有《汉魏丛书》本、《广汉魏丛书》本、《增订汉魏丛书》本、《丛书集成初编》本；二是司马光集注《扬子法言》本，原书已佚，今存明读书坊刊本、《四库全书》本；三是建宁四注本，北宋刊本，今佚；四是《纂图分门类题五臣注扬子法言》，宋绍兴间刘通判宅仰高堂刻；五是《新纂门目五臣音注扬子法言》，以建宁四注本为底本，增入温公《集注》；六是《纂图互注扬子法言》，南宋景定元年（1260）建阳书坊刊本，现藏于日本，为10卷本系统中最善，据傅增湘《藏园群书经眼录》，此版本还可分为南宋刊本、宋末刊本、明初刊本①。

《扬雄集》

《扬雄集》，又名《扬子云集》《扬侍郎集》，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》等皆著录为5卷，然其本已佚①。宋谭愈“好雄文，患其散在诸篇籍，离而不属”②，因取《汉书》及《古文苑》所载40余篇，仍辑为5卷，聊补原书之缺。明万历时，遂州郑朴又取扬雄所撰《太玄》《法言》《方言》三书及类书中所引《蜀王本纪》《琴清英》诸条，与其诸文、赋合之，厘为6卷，而以逸篇之目附卷末，今《四库全书》所收即此本。

在文学上，扬雄主要以辞赋知名，乃汉代四大赋家之一。其早年甚喜辞赋，尝慕乡人司马相如作赋弘丽温雅，故每拟之以为式。《汉书·艺文志》于“诗赋略”即著录“扬雄赋十二篇”，今存《蜀都赋》等11篇，《核灵赋》1篇乃残篇。后来他认为“辞赋非贤人君子诗赋之正”“童子雕虫篆刻，壮夫不为”，遂转而研究哲学。其代表作是仿效司马相如《子虚》《上林》的“四赋”，即《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》，此四赋皆因事而作，旨在谏戒帝王息佚猎、绝奢侈、惜民力、重国防。他继承司马相如散体大赋的路子，并将其推向极致。而其《蜀都赋》则又是展现蜀地风貌的绝佳之作。此赋对蜀中地理位置、山川物产、竹木禽兽、都城规模、花果蔬菜、布帛蜀锦、饮食肴馔、歌舞习俗等都作铺陈，这不仅对外界了解蜀地甚是有用，也开启都邑题材作品的创作先河。此后，班固《两都赋》、张衡《二京赋》、左思《三都赋》，都导源于此。

除辞赋外，扬雄亦有书、箴、颂、难、连珠等类论说之文。如他曾作《十二州箴》《二十五官箴》，将辞赋的艺术手法纳入箴言之中，以期达到劝谏君王施行德政、安不忘危、官司其职、国富民强的目的。故王应麟《汉艺文志考证》引晁氏曰：“雄见莽更易百官，变置郡县，制度大乱，士皆忘去节义，以从谀取利。乃作《司空》《尚书》《光禄勋》《卫尉》《廷尉》《太仆》《司农》《大鸿胪》《将作大匠》《博士》《城门校尉》《上林苑令》等箴，及荆、扬、兖、豫、徐、青、幽、冀、并、雍、益、交《十二州箴》，皆劝人臣执忠守节，可为万世戒言。”③不过对于扬雄所撰诸箴存世篇数及部分篇章真伪，后世亦多存疑义。如《古文苑》及《中兴书目》皆为24篇，晁公武《郡斋读书志》则称28篇，多《司空》《尚书》《博士》《太常》4篇；而《四库全书》所收明郑朴辑本又增《太官令》《太史令》2篇为30篇。考《后汉书·班固传》注引扬雄《尚书箴》，《太平御览》引扬雄《太官令》《太史令》2箴，则郑朴所增，未为无据。然又考《汉书·胡广传》，称扬雄作《十二州箴》《二十五官箴》，其9箴亡，则汉世止28篇。劉勰《文心雕龙》称《卿尹州牧》25篇，则又亡其3，不应其后复出。且《古文苑》载《司空》等4箴，明注崔骃、崔瑗之名，则此4箴或许真非扬雄所作。故陈振孙《直斋书录解题》云：“今广德军所刊本，校集中无《司空》《尚书》《博士》《太常》四箴。集中所有，皆据《古文苑》。而此四箴，或云崔骃，或云崔子玉，疑不能明也。”④

是集现存版本除《四库全书》本外，尚有明张燮《七十二家集》本、张溥《汉魏六朝百三家集》本、汪士贤《汉魏六朝诸家文集二十二种》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本等。其中严可均辑本可谓目前辑录扬雄集最为完善的本子，此本无因袭、无重出，各篇之末都注明见于某书某卷，复查核对非常方便。今人整理本主要有张震泽《扬雄集校注》（上海古籍出版社1993年版）、郑文《扬雄文集笺注》（巴蜀书社2000年版）、林贞爱《扬雄集校注》（四川大学出版社2001年版）。

（作者系四川大学古籍整理研究所副研究员）

①（汉）桓谭：《新论》（佚文），（清）朱彝尊：《经义考》卷268引，上海古籍出版社，2010年新校本，第2A页。

②《后汉书》卷59《张衡传》，中华书局，1965年标点本，第1897页。

①（汉）王充：《论衡》卷13《超奇篇》，中华书局，1990年黄晖校释本，第608页。

②③《汉书》卷87下《扬雄传下》，中华书局，1962年标点本，第3566页、3585页。

④（清）李光地：《周易通论》卷1《易教》，影印文渊阁《四库全书》本。

⑤（汉）应劭：《风俗通义原序》，《风俗通义》卷首，上海古籍出版社，1990年，第3页。

①（晋）郭璞：《方言注自序》，（汉）扬雄：《方言》卷首，影印文渊阁《四库全书》本。

②（清）永瑢等：《四库全书总目》卷40《方言》提要，中华书局，1965年，第340页。

①徐复观：《两汉思想史》卷2，香港中文大学出版社，1975年，第303页。

①张兵：《扬雄〈法言〉的版本与流传》，《古籍整理研究学刊》，2004年第4期。

①原本5卷，惜早已散佚，今辑本有1卷、3卷、4卷、5卷、6卷之别。