6版《西游记》里的音乐美

陈清华

11.取经人

“敢问路在何方，路在脚下”，仿佛道出了成功的要诀——只要你的选择是正确的，成功之路就在你的脚下，关键是你能不能扎扎实实一步一个脚印地去走，是不是能沿着这条路坚持不懈地走下去。

唐僧是否取到了“真经”？这是“西游记”给后人留下的一个天大的悬念，每个人的回答恐怕都不尽相同，这就要看你的慧根，看你与佛的缘。

要理解这个问题，首先要从理解“悟”“空”开始。唐僧的三个徒弟中，只有孙悟空的名字是菩提祖师起的，其他俩人的名字，则是观音菩萨起的。

菩提祖师（即须菩提）号称“解空第一”，他与佛陀的对话，被编写记录成了《金刚般若波罗蜜经》。

何为“空”？

万物之源本为空，一切是因缘所成，为有；一切也由因缘所灭，为空。

何为缘？

缘即因果，是佛理之根本，即“因缘果报”，佛教圣典的一切理论，都衍于此。

悟空、悟能、悟净，皆为“悟”字辈。

悟，觉也。悟，只是修行的过程，

“自觉、觉他、觉行圆满”，方能成佛。

再回到开始的问题：唐僧，取到“真经”了吗？

首先，《西游记》毕竟是小说，不要把《西游记》中的唐僧与唐代的唐玄奘等同起来。

唐代的唐玄奘取经，他的功劳不在于路上经历了多少艰难，而是在到了天竺国以后，用了十多年时间，刻苦学习梵文，精心研究佛理，最后将佛经带回大唐，翻译传播。

再看看我们《西游记》中这位唐僧，一行一动，前呼后拥，饭来张口、衣来伸手，时不时地还有美女投怀送抱。到了天竺，驮上“经”立马打道回府，甚至连经书上有字无字都浑然不知。

他这是在取“书”，不是在取“经”！

那么，《西游记》中，谁才是真正的取经人呢？

没错，是唐太宗李世民！

唐僧，不过是个取经使者：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”你看，像不像个邮差？

接下来的问题，唐太宗得到“真经”了吗？

其实，从佛祖第一次传给唐僧的“无字真经”中，已经有了答案。

唐太宗魂游地府，所见所闻，已经使他幡然醒悟。奉佛教大礼，施仁义之政，不正是佛祖“度鬼”之要旨吗？难道还真有什么“度鬼”之真经吗？

无字真经，一切尽在不言中……

唐太宗，“自觉”者也！

民间有句俗语，叫做“猪八戒吃人参果，食而不知其味”。猪八戒岂能悟出“人参果”的玄妙？

西游之旅，究竟有什么意义？西游的目的，书里写的是为取真经。但是仔细分析，其实非常牵强。真经，是依照修行就能够成佛的经。但是唐僧取的三藏经，不仅经过一次落水的意外事故而残破（已经不是完整的经），而且佛祖也已讲明三藏经的用途：“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”这段话的意思是说，三藏经的作用是为了劝人向善，弥补儒家教育的不足，让活人解脱苦恼，让死人超升。这里并没有提到最高的觉悟：成佛。可见唐僧所取的经，并不是最高深、玄妙的真经。再说取经的目的。依照取经的发起人唐王的要求，是要“超亡者升天，度难人脱苦，解百冤之结，消无妄之灾”。取经的初衷，也无关成佛。对于取经的意义，唐僧曾有这么一段感慨：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍生忘死，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”取经的实际执行者唐僧也并不认为取经有实际意义。

唐僧之所以能够以“取经”的故事被后人记住，是因为那个时代的不确定性让他在秩序完全定型前，抓住了空白的机会。唐僧和悟空都通过取经之旅最终成佛，沙僧也成了金身罗汉，这就说明取经师徒取到了真经，功德圆满。但是这部真经并不是唐僧在西天取到的三藏经，理由嘛，除去上面所述外，還有一点：唐僧师徒根本就没有看三藏经。因为唐僧刚把经卷送回长安，就马不停蹄地又回到西天，唐王只得另寻高僧讲经。那么《西游记》最大的悬疑就出现了：西天取经，取的不是真经。《西游记》其实有两部经：一部是为唐王取的三藏经，这是书中明讲的。但是三藏经不是真经。一部是唐僧师徒为自己取的经，是真经。唐僧师徒因此而成就梦想。这部经是暗写的，要让读者自己去发现和研究。作者又借唐僧之口，否定了唐僧师徒为唐王取经的意义，其实是在告诉我们，不要相信明写的那个取经故事主线。我们再往下推理：作者是希望我们发现暗写的那部经，那部经才是作者真正要讲的经。这是一部什么经呢？我们首先要明白“经”的含义是什么。“经”同“径”，顾名思义，就是路途、门径、方法，就是通向佛土的修行方式。在《西游记》里，这部经是什么经？就是修“行”；“行”是什么“行”？就是师徒通往西天的旅程。换言之：西天取经之旅就是真经。

唐僧师徒的取经之路，实际上就是和自己作战的旅途，是和自己的自大、贪念、嗔怒、情欲、傲慢、怀疑、痴迷、偏见作斗争的过程。唐僧的八十一难，都是自己的心魔在作祟！悟空一路上的降妖除魔，斩断的都是师徒自己的心魔。

唐僧师徒最终走到了西天灵山，代表着师徒的修行已经圆满。因为修行圆满，才能见佛，所谓“花开见佛”。唐僧、悟空觉悟成佛，不是见到佛祖才觉悟成佛，而是觉悟成佛后才能见到佛祖。

西行旅程，就是修行之路。

《西游记》的核心思想只有一句话：修行才是真经，修行才能成佛。读罢掩卷，你一定会赞叹：《西游记》真是古今奇书！

《西游记》不是什么宗教宝典，其游戏人生的意味很浓。鲁迅有语：“作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目……”

《般若波罗蜜多心经》（以下简称《心经》）是《西游记》中唯一引用的经文。菩萨神神秘秘地将经文传授给唐僧，不会是告诉他地火水风“四大皆空”吧。

其实，《心经》是一段很浅显易懂的文字，用现在哲学观点来看，就是讲了事物表象与实质的关系。要透过感性认识达到理性认识，就需要有菩萨一样的大智慧。

《西游记》核心所讲的就是一个“悟”字。开篇作者就用一首诗告诉我们：为什么很多人身在福中不知福？问题就出在对于幸福的感知。诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

沙僧到花果山去要行李。六耳猕猴（假美猴王）说了这样一段话：“贤弟，此论甚不合我意。我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”[18]你看，六耳猕猴也是要真取经，然后送回大唐。但他的目的是让人立他为祖，好万代传名。

古人云：争名之地，败行尤易。六耳猕猴死了，被悟空亲自杀死了。可以说，这是悟空的一场封神之战。因为，他杀的是自己的二心，由此完成了一次自我升华。敢于向自己动手，这才是真正的勇士。

经常听到有人说，真假美猴王之后，悟空就变了。也有人说，死的是悟空，取经的是六耳猕猴。

其实，要说我呀，任何时候，以自我为中心的人，总是觉得自己的行为是正确的。这是每个人的心结。杀死了自己的二心，悟空的心一下子透亮起来。自己的心亮了，也就能看清楚他人的心了。

唐僧的二心也在慢慢消退当中。一直到了孤独园，唐僧在悟空帮助下，终于悟透了《心经》的真谛，那就是不言之美，也就是老子说的“大音稀声”。所有的事情，无论好的坏的，即便都看明白了，也无须说出。其中自然有情、理、道在其中。我们看猪八戒嘴长，耳朵大。如果做人像猪八戒的外观一样，那就太让别人讨厌了。因为谁都不喜欢他人嘴巴长，也不喜欢他人耳朵大。嘴巴长什么话都讲；耳朵大什么话都往耳朵里装。

情遵从于理，理遵从于道，道遵从于自然。这就是大自然法则。

《西游记》作者吴承恩的高明之处就在于他将“舍利子”转化成自己需要的智慧，而应用的就是我们汉语中同音字这一特点。因此“舍利子”在《西游记》作者心中变成了“舍利自”。既：舍的目的，就是要为他人做好事，同时也对自己有利。

12.人生智慧

导演张纪中在接受记者采访时说：“《西游记》的真正意义，在于每个人的一生，都是一部‘西游记’。一路之上的诱惑太多，而每个人的反应却各不相同。所有妖魔鬼怪，都代表着贪婪和欲望，看我们以什么样的态度面对。”

每个人的一生，都希望取到“真经”。用现在的话说，“经”即知识、智慧、经验和财富。从某种意义上说，我们的一生，其实都是在取经。

每个人的一生，都会遇到“妖魔鬼怪”。只要“踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发”，就能够“修成正果”。所谓“正果”，就是实现自己的价值，完成自己的使命。

当你有一天真正读懂了《西游记》，也就懂得了世间所有苦难的真谛，也就懂得了整个人生的真谛。

如果你是一个喜欢读鸡汤文字的朋友，那么，或许，讀完《西游记》，你会发现，看似是打妖怪的故事，其实是告诉人们如何战胜心魔的“成功学”。吴承恩通过西天取经的神话故事，引领我们在人生路上不断地去克服内心私欲、战胜心魔，最终取得真经、成就人生。

孙悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子，“斜月三星”就是个心字（斜月不就是那一勾吗？三星不就是那三点吗？），所以孙悟空是“心”的弟子。这一颗骚动不安的心，在天堂和地狱的善恶之间自由穿梭。《楞严经》上说心有七十二相，悟空也就有七十二变，世人的心非常善变，瞬间七十二变。金箍棒一万三千五百斤，《黄帝八十一难经》上说：“人昼夜呼吸一万三千五百息。”什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；大能通天，小则如绣花针呢？不就是人的气度的气吗？所以金箍棒是气。

炼心，能使人的心眼明亮，八卦炉烧不死孙悟空反而能让孙悟空炼成火眼金睛（悟空的眼睛明亮了，象征着心眼明亮了）。孙悟空一个筋斗十万八千里，也逃不出如来佛的手掌心。五行山压住悟空，象征着世俗世界压住了他那颗上天入地的心。五行山，也象征着佛学中的“贪、嗔、痴、慢、疑”。佛祖说这五个字概括了一切人的身行心念，即便是孙悟空，依旧逃不出这五个字。

孙悟空一个筋斗就十万八千里，正好是从东土大唐到灵山的距离。什么意思呢？意思就是：灵山再远也就是心的一个念头。善恶只在一念之间，一念就可成佛，一念也可成魔。师徒五个人在西天路上打妖怪，其实指的就是一个人在人生路上除心魔，取经就是一个修心的过程。真正的灵山，就在我们的心中。这也就是孙悟空常常对唐僧说的那句话：“只要你见性志成，念念回首处，即是灵山。”

人生就是一部《西游记》，唐僧虽慈悲为怀却胆小懦弱，虽意志坚定但有时偏心且耳根子软，别人忽悠两句就容易被蒙蔽双眼，赶走悟空时，甚至信誓旦旦，发下毒誓：“如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”孙悟空虽天真烂漫却率性而为，沙和尚虽憨厚老实却木讷少言，只管韬光养晦，凡事都在心里拿主意。最有生活气息的是猪八戒，虽活泼可爱却好吃懒做、贪吃贪睡，对修成正果兴趣不大，打妖怪时好几次出工不出力，动不动就要散伙回家。哪里去找十全十美的人啊？

人生就是一部《西游记》，从生到死的经历就是一段取经的过程；人生就是一部《西游记》，西游的过程才是经。在成长过程中，必有大灾小难前来考验，无论结果如何，人生还得继续。有所累，有所不累；有所为，有所不为，才是真实的人生。

猪八戒这个角色是很有意思的，他是麻烦和危险的制造者，他一直摇摆不定，从一开始就消极对待上路，他贪吃好色，出工不出力，他始终想离开取经队伍。

沙僧呢？他武艺不高，在整个故事中可有可无，基本上是个打酱油的。

孙悟空，他是天生地长的，从石头缝里蹦出来的神猴。既然是从石头里蹦出来的，他就摆脱了人生的社会关系，想干什么就干什么。他是一个原生态的人，有了绝对意义上的自由。作为个体人，这是自由的最高境界，但是对社会人来说，却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。也就是说，孙悟空扰乱了正常秩序，对于这样一个人，社会要么剿灭他，要么改造他。

孙悟空对精神自由的追求是被唤醒的，原来他只有对空间自由和时间自由的追求，但一旦上了天庭，孙悟空就变化了，他有了对“名”的追求。负责前来招安的太白金星，实际是对孙悟空说了谎，说让他到天上去做官，其实不然，有名无实，不过是当个放马的“弼马温”，后来，猪八戒一生气就叫他“弼马温”，就是一种讽刺。太白金星为什么说谎？说起来，人类说谎并不是从撒旦开始的，往上追的话，夏娃就欺骗了亚当。当上帝问亚当你是否吃了智慧树上的果子？亚当推卸责任，说，是她让我吃的。再往上追，说谎是从上帝开始的，上帝骗亚当、夏娃说，吃了那果子就会死。上帝的意思是说，吃了那果，有了智慧，人就会死——不会马上死，但有了期限，就不再是神了，傻乎乎的，才不会死。你看，反而是蛇，说了真话，蛇说上帝是“怕你们有智慧”。蛇，就是撒旦。撒旦的存在是很有必要的，有了撒旦的存在，上帝才能彰显能量。接着说“弼马温”这个虚官。当孙悟空知道“弼马温”是个未入流品的官职的时候，他明白了人和人之间还有官职的区别，于是他又造反了。他给自己创造了一个响亮的名号——“齐天大圣”。这是社会教他的。

有趣的事情不多，有的只是荒诞。当社会给一个人贴上标签的时候，这个人就得到了一种精神满足。

社会教给孙悟空知识的过程，就是他个人的欲望不断膨胀的过程。孙悟空甚至狂妄地说“皇帝轮流做，明年到我家”，他打破了社会规律，扰乱了正常的文化秩序，这必定要受到惩罚。“如来佛的掌心”，就代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。

《西游记》中孙悟空其实就是指第六意识的“心念”或者“意识”，所谓的“心猿意马”不就是说我们的心像猴子一样善变吗？看看剧中的孙悟空，不是在忙着打斗，就是在上蹿下跳、抓耳挠腮，没有一刻是安静的。这正如我们普通人的“心”，每天胡思乱想，没有一刻是清净的，你想静下来，“心”偏偏妄想个不停；你要打坐，它就捣乱；你要静，它偏要动个不停。

成人不自在，自在不成人。“个体人”一旦步入社会，就有了各种“紧箍儿”的约束，不可能再有绝对的自由自在。任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。“紧箍咒”，还有一个很雅的名字，叫“定心真言”。也就是说，只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。失意不能灰心，得意不能忘形，就是这个道理。

很难相信，唐僧也是杀过人的。而且，手段非同一般。唐僧的父亲陈光蕊被奸人刘洪所害。唐僧与外公、母亲一起，在江边“活剜取刘洪心肝”，算是大仇得报。在这个时候，唐僧名叫江流儿，已经是一名僧人。但他杀起仇人来毫不手软，其手段与《水浒传》中李逵活剐黄文炳颇为相似。唐僧为父母报仇，是天经地义。活挖仇人心肝的手段虽然残忍了些，但站在唐僧的角度，也不是无法理解。就在这一刻，唐僧的心事了了，心结解了，他可以放下屠刀立地成佛了。后来，我们看到，唐僧是一个经常宣讲慈悲为怀的高僧。因为，他该做的事情做了，心里该放下的也就放下了。

唐太宗李世民为什么要让唐僧去西天取经？其初衷就是超度一下过去被他杀死的那些亡魂。

人生，真的就像一部《西游记》，一开始我们是孙悟空，无所畏懼，上蹿下跳；后来，你变成了猪八戒，开始好色，开始贪财，这就是青春期啊，总是欲求不满；终于有一天，你得向孙猴子挥手道别；终于有一天，你不情愿地和沙僧相逢。

你上学、受教育、参加工作了。慢慢熬，熬到中年。人到中年，无欲无求，像个沙和尚一样，呆若木鸡，收入不高，也不敢泡吧、不敢说走就走地旅行、不敢去给冷风中瑟瑟发抖的小姐姐做慈善。小心翼翼、如履薄冰地在公司打工，“每天早上7点起床，7点30坐公交上班，中午吃饭加上休息仅一个小时。晚上要加班到9点多。老板还是觉得我没什么卵用。生病要自己撑着，不敢请假，因为请假要扣一天的工资，全勤奖也全没了……”。现在，就连发型都快和沙和尚一样了。但无论多苦多累，沙和尚从来没有说过撂挑子，也不敢撂挑子。以我自己为例，把车卖了之后，我每天走路上下班。下了晚班，走在夜色下，望着车来车往，吹着海风，我觉得很幸福很满足；虽然自己卑微得就像一颗尘埃，一个命运操控在别人手里的小人物，别人的一个脸色、一个命令，就可以令我忙上忙下。很多时候，我一个人散步，走在路上，莫名想起李白的诗句——“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，何其洒脱，不带走一片云彩。但也只是羡慕而已，想想而已，这个城市纵有千般不是，却也是我的家，我在这里生活工作了30多年，我的爱人、孩子、朋友都在这个城市，让我离开，真是割舍不下，尽管我还是一名寂寞的客旅者。如果这个城市还依然是他乡，那么哪里才不是他乡呢？我不知道。我知道的只是，曾经的那份赖以糊口的工作，虽然乏味，却是我个人的“肖申克”。俗话说得好，望山跑死马。很多预设的目标，看上去很近，触手可及，似乎很快可以达成自己预想的目标，但就像看山，感觉很近，其实却很远。生活并不总按自己设想的那样顺利，唯其如此，人们才互相祝福“心想事成”——因为心想的往往难以“事成”，所以，禅宗劝人少一点贪念，不要总去“心想”，而是要学会放下。一厢情愿充其量是自己的想法而已，至于能不能“成”，那要看天意了。这就是现实，这就是生活。

人的心可以野、欲可以野，但工作必须得踏踏实实，活到老，学到老，在整个人生旅途中都不要撂挑子。大部分成年人都觉得，日子没有潮汐，因此没有仪式也不觉得要命。晚上照样放平了睡。他们不会因为一个笑话，一而再再而三地发出快乐的笑声！却常常因为一件事，而伤心好久………在公司打工，除了逆来顺受，你还能怎样？理想不能当饭吃啊，毕竟，已经不年轻了，实在没有机会重来一次了。不由想起英国作家毛姆的小说《月亮和六便士》中描写的一个“尴尬现实”，一边是月亮，一边是六便士；一个象征着精神追求，一个象征着卑微的现实生活。走出校门之后的我们，无奈地选择了六便士，对月亮视而不见。

《月亮和六便士》的故事情节，取材于法国后印象派画家高更的生平，但小说毕竟是小说，不是人物传记，主人公思特里克兰德比原型人物高更怪异。小说的主人公本是证券交易所的经纪人，有着稳定的职业、美满的家庭。他的生活本可以像“一条平静的小河，蜿蜒流过绿茸茸的牧场，与郁郁的树荫相掩映，直到最后泻入烟波浩渺的大海中。”但是思特里克兰德却在中年后，“响应内心的呼唤”毅然舍弃了这一切，在亲人和众人的误解中，去巴黎从事伟大的“绘画事业”了。

一个无名画家，他首先得忍受贫穷和饥饿。如果生病，境况更是难以想象。最后他远离文明世界，到太平洋的塔希提岛与土著人一起生活，获得绘画艺术的真谛，最后创作了一幅作品——他画出来的是某种原始的、令人震撼的东西，是不属于人世尘寰的。临终前，他给他的土著女人留下遗嘱：在他死后，把他最后也是最杰出的一幅作品付之一炬。天才就是这样，往往不为同代人所认识，但后人却享受着他创作的成果。梵高生前只卖出一幅画，但现在只有极少数人才能拥有他的画作。

作家毛姆的思考发人深省，可问题是，有不少人，他需要的首先是六便士，至于月亮，真的没有时间欣赏。这种心情，大概用微信上“苦涩”的表情包来描述，比较贴切。君不见，微信新上架的一批表情包，多么有意思。“翻白眼”“666”“让我看看”“叹气”“苦涩”“裂开”，六个蠢萌表情一字排开。要说微信产品经理真是太懂打工人，每一个表情都符合当下打工人的心态。想想这个场景：开会很不开心准备全程“翻白眼”，谁知领导一顿打鸡血给你来个“666”，引起了打工人一丝丝兴趣“让我看看”吧。一看这任务真重不太好办，感觉聪明的脑袋瓜就要“裂开”，只好“苦涩”微笑、无奈“叹气”。电影《肖申克的救赎》中有一句非常经典的台词：“生命可以归结为一种简单地选择，要么忙于生存，要么赶着去死。”夜深人静时，不妨问问自己，你的选择是什么？

作家莫泊桑在长篇小说《一生》里，写下了这样一段很著名的话：“生活不可能像你想的那么好，但也不会像你想象的那么糟。”人的脆弱和坚强，经常能够超乎自己的想象，有时你可能脆弱到因为听到一句话就泪流满面；可有的时候回头看看，发现自己已经咬着牙走过了很长的路。

再往后，你就成了唐僧那样的人，只想多活一天是一天，变得絮絮叨叨。随着年龄的增长，离西天也越来越近了。过去的老话说“男不过五女不过六”，意思是男人不过五十的寿，女人不过六十的生。现在的医疗条件提高了，人的平均寿命也大大延长，“男不过五女不过六”之类的忌讳也逐渐淡出了。

有这么一个故事，说，有一教士问他的上司：“我在祈祷时可以抽烟吗？”他的请求遭到严厉拒绝。另一个教士也问这个上司：“我在抽烟时可以祈祷吗？”他的请求得到了允许。这个故事说明什么呢？说明同一问题，不同的提问，会得到不同的结果。可问题是，我们实在太忙，大脑的空间被各种乱七八糟的琐碎事情填满了，我们已经没有时间思考针对“同一问题”，如何用“不同的提问”达到想要的结果。我们经常很烦，很疲惫。我们需要不断地低头，回复手机微信上的信息。百度让知识碎片化，网络也是。手机一会儿一响，就得摸摸、看看。这让你分裂、甚至智商下降。因为你没有了“定”和“止”。杨虎城将军的官邸起名叫“止园”。意思是，“止乎于此，不求上进”。“止”，是一种人生境界，很难达到的人生境界。《大学》的开篇就这样写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”止于至善和明明德、亲民，被朱熹称为“三纲领”。可见，“止”是一种极高的境界。发乎其未发，止于所当止。该停下来的时候，一定不要再伸头往前冲了，这就是老子说的“不为”，要学会养生、守生。要知道，再热闹的宴席也有要散的时候。“繁华自散守香尘，流水无情草自尊。”这是宋美玲送给张学良的诗。个中道理耐人寻味。

既没有“定”，也没有“止”，于是，我们经常很敏感，惟恐漏掉一个重要信息——那可能意味着失去一个“客户”。是的，客户。你以为和他是朋友，其实，在他心中，你最多是个客户。

有个敏感的朋友A，前几天割了个痔疮。他说：“我做手术的时候，躺在冰冷的手术台上，听到大夫跟护士谈论中午吃啥的时候，我当时就想多了——是不是我这个‘客户’的生命在别人的眼里，还没有人家中午吃什么重要呢？当然了，只是开个玩笑。毕竟，做手术时心里还是有点害怕的嘛。”朋友A很怀念大学时光，他说：“那时候，快乐也廉价。女朋友跟我说声谢谢，我会开心半天。她跟我说声晚安，我会整夜失眠。有时候，我觉得我就像至尊宝。不拿起金箍棒，就保护不了紫霞仙子。拿起金箍棒，我将变成孙悟空，永远失去她。最可怕的是，我连至尊宝都不是，我可能只是《西游记》里的一只妖怪，连选择的机会都没有。我没有紫霞仙子，更没有金箍棒。我曾经的梦想，曾经稚嫩的声音，在小小的课堂上回荡：‘科学家，音乐家，老师，医生，发明家’，后来，我才知道：一个人要实现梦想，必须努力工作，辛苦赚钱。”为了赚钱，却逐渐身不由己，离梦想越来越远。成年人的崩溃，只能是自己转过身，偷偷掉泪罢了。一边跌跌撞撞地受伤，一边不断地成长。不是说不能崩溃，而是说，即使崩溃，也得及时坚强起来。早上起床，我对疲惫不堪的自己说：努力成为你喜欢的那种人，就算不是每次付出都成功，至少你会喜欢这样努力的自己。再小的力量，也比不努力好。不要轻视每一次的努力。加油，亲爱的自己。早安！小草，需要青青；生活，需要追求；梦想，需要坚持；生命，需要珍惜；但人生的路上，更需要坚强。

人的一生就像是一次旅游，和《西游记》中唐僧西天取经差不多，可以说，也是一次取经成佛的过程。能看很多风景，也会经过很多磨難，一路上跋山涉水，历尽艰辛，还要和各种各样的妖魔鬼怪作斗争，可我又没有孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟降妖伏魔、化斋开路之人缘，也没有白龙马代步骑乘之便利，一切都要靠自己，也只能靠自己。究竟能走多远，要全看自己的修为了。

我就是那个一无所长的唐长老。受时代和环境所迫，每个人都有自己的使命，要完成使命，必须找到自己的三个徒弟和白龙马。

唐长老的三个徒弟，他们的名字很有意思，分别是悟空、悟能、悟净。首先是悟空。悟，就是思考。空，也就是我们说的客观世界，即所谓的空间和时间，代指世上万物。其次是悟能。能是能力，简单说就是学本事。其三是悟净。净，指的是环境。那白龙马呢？白龙马实际上就是一种代步工具。对于人来说，就是我们的身体了。假如身体不行、不健康，整天不是腰疼就是腿疼，又能走多远呢？

世上无情似有情。《西游记》简直就是一部人生哲学书。二十岁之前我们是老孙，天不怕地不怕；四十岁之前是老猪，敢爱敢恨；六十岁之前是老沙，诚实稳重；八十岁之前是白龙马，任劳任怨；八十岁之后是唐僧，四大皆空。

我们每个人，就像这师徒四个人的混合体。

13.苦难与磨难

从某种程度上说，《西游记》也是一部讲苦难的小说，九九八十一难，是取经路上的重重艰险，也是人生路上各种无常的磨难。春秋冬夏，翻山涉水，狼虫虎豹，妖魔鬼怪……斗罢艰险又出发。这一路走来，师徒四个人经历了太多苦难，但他们也明白了坚持的真正意义。

你看，大闹天宫之后，孙悟空终被二郎神带领众神抓住，“即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”尔后，又被押上斩妖台，经历了刀砍斧剁、枪刺剑刳，又被投放八卦炉中。

想到杨绛先生在《百岁感言》中的话，“一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。”这打磨、研细的过程，实际就是漫长而痛苦的淬炼，过滤掉种种的杂质，将生命一点点提纯，逼得你将人性中最坚韧最顽强的那部分力量释放出来，去对抗和超越沉沦的现实。孙悟空在八卦炉被淬炼了七七四十九天，他的眼睛被烧坏了吗？没有。非但没有烧坏，反而炼成了火眼金睛。

刀砍斧剁、枪刺剑刳……这些苦难，还不够，如来佛祖又将孙悟空压在五行山下，这一压就是五百年。困囚五行山，孙悟空吃什么呢？他不得不饥食铁丸、渴饮铜汁。

一个人身处绝境之中，要么逼疯自己，要么绝处逢生。孙悟空属于后者。处于苦难之中的人，只能自己拯救自己。漫长的苦难时光里，美猴王学会了向现实妥协，答应保唐僧取经。取经路上，他仍然偶有叛逆的时候。但第一次跟师父吵架时，就被好朋友东海龙王劝了回来：“你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”回想当年的煎熬，他放弃按自己意愿生活的想法，选择继续跟着取经团队往前走，无论多苦多难。这个时候，花果山里那个无拘无束的美猴王，已经成为年少美梦中的一个背影。

当苦难突然来临时，几乎每个碰到的人都会感到巨大的悲伤，感到不能接受，感到无助、无力，会引起极度的恐惧、害怕。如果不及时地给予专业的辅导，可能会出现长期的精神障碍，这叫做创伤后应激障碍（posttraumatic stress disorder，即PTSD）。创伤后应激障碍最主要的特征是，在重大创伤性事件发生后，个体表现为各种形式的、反反复复发生的、类似闪电般重新体验当时创伤的情境。比如非常清晰的梦境，常常会让人从梦境中惊醒。这种时候，个体仿佛又重新体验了当初的创伤，会再次出现强烈的痛苦和身体不舒服的反应。为避免这种痛苦的侵蚀，他们常常不由自主会采取回避的应对方式。不仅仅是回避当时的原发事件，也回避有关的交谈，严重的会出现“选择性失忆”。而且，许多创伤之后的人，还会存在“情感麻痹”的现象，他们给人一种木然、淡漠的感觉，与人疏远，不亲切，有罪恶感，不愿意和别人有感情方面的交流。

孙悟空有创伤后应激障碍吗？没有。他有“情感麻痹”现象吗？也没有。《西游记》的作者没有交代。我们不得不说，他是个超人——原本就是。86版《西游记》给落魄的齐天大圣安排了一首歌，词写得特别好：“五百年，桑田沧海；顽石也长满青苔，长满青苔/只一颗，心儿未死，向往着逍遥自在，逍遥自在/哪怕是野火焚烧，哪怕是冰雪覆盖，依然是志向不改，依然是信念不衰。”

苦难本身不是诗歌，也并不值得被歌颂，作家毕淑敏说得好，“太多的人，习惯珍藏苦难，甚至以此自傲和自虐。这种对苦难的持久迷恋和品尝，会毒化你的器官，会损伤你对美好生活的精细体察，还会让你歧视那些没有经受过苦难的人。这就是苦难的副作用。苦的力量比甜的力量，要强大得多。不要把黄连掰碎，不要让它丝丝入扣地嵌入我们的生活。”但那种“世界以痛吻我，我却报之以歌”“哪怕是野火焚燒，哪怕是冰雪覆盖，依然是志向不改，依然是信念不衰”的坚强、不屈、执着、乐观，却是一首荡气回肠的平凡人的史诗。

人的成长，人类的成长，都离不开苦难，孙悟空也不例外。那个历经磨难的生命，非但没有枯萎、失去光泽，反而更加熠熠生辉。磨难犹如磨刀石，将生命之刀打磨得闪闪发亮。

说起来，人间的苦难真的“罄竹难书”。当苦难找不到边的时候，人类找到了祖先创立的文字，借助文字将喜怒哀乐的表情，穿成一串串美丽的首饰，挂于胸前装饰自我。这看起来似乎是一种十分虚荣的自诩，因为当首饰链条断线的时候，人生的苦难并没有削弱。

当苦难无家可归的时候，手捧一部喜欢的文学作品，凌乱的心绪自然而然平静了下来。

文学因苦难而深刻。热爱文学的人，往往是阅历各种苦难人生的敏感不幸者；而没有阅历过苦难的人，往往取笑著文者酷爱自作多情、无病呻吟。陀思妥耶夫斯基说：“苦难是什么？苦难应该是土壤，只要你愿意把你内心所有的感受，隐忍在这个土壤里，很有可能开出你想象不到的灿烂的花朵。”比如，在歌德的小说《少年维特之烦恼》中，维特爱上了法官的女儿，但是法官的女儿已经结婚了。没办法，他就重新到城市里任公职，他愚蠢的上级一直刁难他，他就返回了。法官的女儿已经成了别人的妻子，生了两个孩子。回到家乡，他发现已经物是人非。各种各样的不顺利，让他最后走上了自杀之路。再比如，日本作家启一郎写过一篇小说，名字我记不清楚了，故事的大意依然记忆犹新：一个非常美丽的盲人女孩，名字叫春清，爱上了佐助。佐助来自上流社会，春清跟着他学琴。师徒之间发生了感情，有了亲密关系。不久，春清被人毁容了。她就开始不断地担心佐助会嫌弃她。她不断地用种种常人不理解的行为，来折磨佐助。佐助理解她这种心情，就把自己的眼给刺瞎了。两个人一起在苦难中挣扎。上帝从来都是这样，仿佛嫉妒幸福的人。但苦难其实算不了什么，只要心中有抗击苦难的勇气，有追求爱的勇气，幸福就一直在。遥想孔子当年，在周游列国的时候，十四年间遭受了无数的磨难，他被人围困七天，几乎都吃不上饭，有几次差点被人围困，差点丢掉了性命。大家都熟悉的大作家鲁迅，他很小的时候，因为家境破败，娶了一个他不爱的妻子朱安。新婚的第二天，他就独自睡到另一个房间。鲁迅的妈妈抱怨朱安，怎么没有一个孩子。她说，我们俩从来没有睡过一张床，怎么会有孩子？由此可以看出朱安的人生苦难。还有，作家老舍，他毅然决然地走进太平湖，自尽。自尽时，他那种心情和苦情，以及在之前经历过的压力，这都是作家遭受的苦难。

不止文学，绘画、音乐也一样因苦难而深刻。只要仔细观察一下自己身边的人，你会发现没有一个人的人生里完全和苦难不曾打过交道。有人说上帝给每个人都留了一份苦难，你年轻的时候不遭遇它，你年老的时候会遭遇它；你现在不遭遇它，你以后会遭遇它。所以说，苦难是人生的基本内容。为什么是这样的？大抵是因为：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。你看作家史铁生，他在上帝那里得到一副糟糕的坏牌，21岁瘫痪，30岁患严重的尿毒症，从1998年开始做透析。命运对史铁生是残酷的，面对这份残酷，史铁生并不掩饰自己的痛苦与挣扎，他也曾深深颓然过，苦闷过，忿恨过，煎熬过，可最终还是释怀了。他自称“职业是生病，业余在写作”，以他的毅力和智慧，度过40年的轮椅生涯。从成名作《我的遥远的清平湾》到《插队的故事》，再到《我与地坛》，史铁生把病榻写作当作个人精神历程的叙述与救赎。

“荒歌犹自唱，写作即修行。”當轮椅的车辙日复一日碾过那条通往历经400多年沧桑的废弃古园的必经之路时，在与地坛里的花花草草静默相处的那些日子里，史铁生渐渐地打开了心扉，渐渐地终于看到了活着的希望，认清了自己的灵魂，同时获取了生命给予的启示。对于那些遇到一丁点儿挫折就一蹶不振、寻死觅活的人来说，他的这些经历和感悟真真犹如当头棒喝，细细琢磨一下，难道不应为自己感到羞耻吗？一个人，求死很容易，活着却很难。在《病隙碎笔》中，他真诚地写道：“其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”

最近看描写叶嘉莹先生的一篇文章，被其中的一句话触动：每当我受到人生的打击时，我会读诗写诗，通过写诗，我的一部分情绪得到缓解。这让我想起王小波，王小波说，他写作的目的，只想要拯救一个人的灵魂，那就是他自己。由此可见，文学是一种供人们聊以自慰、增强自信的东西；文学不应该变成穷秀才兑换名利的工具。很多伟大深刻的文学作品，其作者大都有过苦难的经历。你看《红楼梦》的作者曹雪芹，他把黛玉和宝玉经受的爱的苦难写得非常精彩，让多少人读了唏嘘感叹。在现实生活中，曹雪芹本人同样经历了别人难以理解的苦难，经历了家族的兴旺和败落，他在文字狱最猖獗的时代，隐姓埋名，却创造出中国古典文学第一奇书《红楼梦》。弥尔顿、贝多芬、帕格尼尼，这世界文艺史上享誉盛名的三大怪才，他们一个失明、一个失聪、一个失声，他们用自己的灵魂对抗着苦难的命运。在坚强勇敢的人面前，苦难不算什么，充其量是命运的一种独特的馈赠，让他们的意志力更加坚强，对人生的信念更坚定，对生命真谛的认识和把握更透彻。

孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”人不吃苦，很少能够领悟自己往日的错误，也很少能够正视自己。而在苦痛之中，因为没有欲望来打搅，这些文学家的知识和智慧在反思中飞快地积累。困而后虑，他们因而把握了比常人更本质的人性。另外，苦难能将全人类联系在一起。受苦受累之后，文学家的天之骄子之感消失，幻想消失，能理解到人性的本质相同，从而对人类产生一种真正的怜悯和责任感。苦难的经历，会使一个文学家具备悲天悯人的情怀，即使在阴晦飘摇的生活环境里，也未曾绝望。再者，苦难对人的机体有激励作用。生于忧患，死于安乐，出于生存需求，人脑会在痛苦后适当调整自身，以更好地匍匐前行。人脑同样遵循“用进废退”的规律，过于安逸，会变得迟钝。苦难终会过去，但苦难的经历，会让文学家的意志力和掌控力都大大增强。

苦难，磨练了一个人的意志。一生的苦难是荆棘，一生的幸福是花朵。

每个人的一生，都是一台戏。只不过，不同的是，有的平淡，有的曲折。戏，表现主人公的遭遇，必跌宕起伏，百折千回，方显得有韵味。记得看电视节目，一些心性善良的女人，为了一段戏，一段事，哭泣的泪水打湿了罗帕。我小时候，不理解为什么。等我长大，知道了世间的情。有时，自己一个大男子汉，看到一篇文章，也和这些女人一样哭泣。其实，这，就是一个人的苦难。他的苦难，为别人带来了同情的理由。

苦难不是永久的，苦难带来的反思却应是永久的。一位智者说过，只有苦难的人生才是精彩的人生。这话我不大认同。永远不要相信苦难是值得的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功，不值得追求，磨练意识是因为苦难无法躲开。任何人都不愿意承受苦难，所以，没有人会赞美苦难。要赞美的，是人们面对苦难的坚韧与坚毅。还记得前些年流行郑智化的《水手》：“他说风雨中这点痛算什么……”

大雪压青松，青松挺且直。苦难能将一个人压垮，也可以成就一个人。人生只有经历了磨难和各种困难的挑战，才有可能精彩纷呈。法国现代著名文学家罗曼·罗兰说：“痛苦是一把犁，它让你心灵破碎的同时也为你的人生开辟了新的道路。”即便命途多舛，依然相信明天。

14.欢天喜地

一千个人读《西游记》就会读出一千个人的想法和味道。人生的过程就是一次“向西”的游记。有人风雨兼程，有人笑傲江湖。不同的人演绎着不同的人生精彩。

吴承恩的这部神怪小说给我们许多人生启迪和人生参照。凡尘中，几多人为功名利禄而难以解脱。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马，这团队中的五人及各色神仙、妖魔、鬼怪，其实就是人世和现实社会中的各色人等。人们从中可以读出智慧，读出英雄气短但决不儿女情长，读出信念，读出坚定目标。唐僧看似无能，却给了孙悟空充分发挥的空间。

吴承恩的文字，没有“作家气”。他像一个既世故又天真的说书人，写活了市井人物的精气神儿，他的文字毫无矫饰的雕琢气，自然而然，元气淋漓。读《西游记》，无须使劲儿，你且打开且放松且这么看，一篇接一篇看下来，如顺流行舟，一日千里，读起来好不畅快。

热闹背后，是苍凉的底色。有人说，《西游记》的写作动机，“是为了揭露和批判当时社会现实的，表达作者对现实的不满和对美好人性以及幸福社会的向往”。这话也不无道理。

你看，在小说最后，佛祖讲为什么传经东土的时候，讲了一大段话。小说是这样描写的：如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈。”然后叫阿傩、伽叶，“你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”

这是多么赤裸裸地控诉，借佛祖之口，把东土大唐的社会现实控诉了一番，这也是作者真情的流露。为什么让你们取经，为什么让你们信佛，为什么让你们遭受这么多磨难，都是有原因的。你品，你细品。当然，佛祖也有佛祖的考虑，不能白传经书吧，这些在最后一章里面都有介绍。

唐僧取经的故事，在民间广为流传，经过无数人的创造、取舍、增删、修改、加工，作者最后集大成。《西游记》的故事主线是对唐代玄奘取经故事的重新塑造。

为什么叫《西游记》，不叫《西行记》或其他？

《新刻出像官板大字西游记》，即通常所说的《西游记》，简称世德堂本或世本，是现存最早的《西游记》版本，遗憾的是这个版本没有留下作者的姓名，只落款：华阳洞天主人校。

自刊行以来，《西游记》的作者就是一个大的谜团，现在见到的最早版本，署名“华阳洞天主人”校，那么，这个洞天主人又是谁呢？有说作者是丘处机的，也有说作者是李春芳的、吴承恩的，不一而足。鲁迅和胡适通过论证，主张是吴承恩，目前，学术界主张是吴承恩。无论是谁，作者的生活年代应该是明代中后期，具体时间应该是嘉靖年代左右。

《西游记》是吴承恩死后10年（1592年）才刊印出版的。

吴承恩（1500年—约1582年），淮安人，40多岁才得一个“贡生”，最大的官也就八品（荆府纪善），还有进监狱的经历。

中国的章回小说，源于宋元的话本小说，盛于明清。但这类“小说”，“盖出于稗官，街谈巷语、道听途说者之所造也”，根本入不了上流社会的法眼，士大夫读这类小说更是会招来耻笑。再加上这些东西涉猎广泛，如果阅读和收藏，说不定会被牵扯到文字狱，招来杀身之祸。所以，在封建时代，“写书有风险，阅读须谨慎”。既然小说在当时为士大夫所不齿，作者为什么还要写《西游记》呢？原因很简单，大约就是宣泄，或者，仅仅是表达，为了心理平衡。

现在人写小说，有几个不是为名为利的？版权是必须明确的。那时可不行，写这类东西，不光是丢人现眼，弄不好要掉脑袋。作者，弄个云山雾罩的化名；涉及的年代，就用唐代的吧……能掩饰的尽量掩饰，担心朝廷追查到写书人。

“人总不能哭着过。”我国最有名的几部小说作品，结尾部分大多写得悲悲切切，如《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《紅楼梦》等，要么是正不压邪，要么是家破人亡，正所谓“繁华事散逐香尘，流水无情草自香”，曾经的奢华，也不过是转瞬即逝的烟云。总之，整个气氛笼罩着一层哀婉低沉的调子，只有《西游记》以欢天喜地、加官晋爵的方式完篇，因此给人留下的想头也最大。

人生就是一次长长的西游，一路的山重水复，一路的妖魔鬼怪，关键是怎么修炼自己。面临各种困难，经受各种考验；人生就是一次西游，很少人拥有一个筋斗十万八千里的本领，更多人的生活无非是日出日落、早出晚归，两肩挑日月，一身担道义。

在《西游记》这部经典小说中，我们每个人都会找到自己的角色，也会看到别人的角色。这就是我们的人生。

经典之所以成为经典，是因为它经得起重读和重述。

写到这里，讲一个故事，准备结束本文。师父问：如果你要烧壶开水，生火到一半时发现柴不够，你该怎么办？有的弟子说赶快去找，有的说去借，有的说去买。师父说：为什么不把壶里的水倒掉一些呢？世事总不能万般如意，有舍才有得。

禅师见盲人打着灯笼，不解，询问缘由。盲人说：“我听说天黑以后，世人都跟我一样什么都看不见，所以我才点上灯为他们照亮道路。”禅师说：“原来你是为了众人才点灯，很有善心。”盲人说：“其实我也是为自己点的灯，因为点了灯，在黑夜里别人才看见我，不会撞到我。”禅师大悟：为别人就是为自己。

回到86版《西游记》的话题。《青青菩提树》是86版《西游记》最后一集的插曲，由阎肃作词、许镜清谱曲。全词音调低沉舒缓，宗教意味浓厚，很符合电视剧情节的需求。在《西游记》的最后一集《波生极乐天》中，唐僧师徒四个人途经菩提树下歇息时音乐响起。

“青青菩提树，宝象庄严处/经过多少岁月，依然苍翠如故/仰参菩提树，遥望故乡路/几多朝朝暮暮，漫漫云烟无数/历经坎坷终无悔，未教年华虚度/面对大千世界，功过从何数/愿此身化作菩提，护众生光照千古。”

歌曲也体现了一种内心的感悟和呼唤，音乐和人生的同存，也让音乐有了更多的魅力。

笔者非常认同刘海翔的话：“人生要过得有趣，一定要培养一点职业之外的爱好，如旅游、绘画、书法、乐器或不同类型的体育活动。但有的兴趣费钱，如旅游、绘画、乐器。但也有一种兴趣花钱少，收益大，可令人终生受益。那便是唱歌和欣赏音乐。”

在所有的艺术种类中，音乐最直指人心。“一年年含辛茹苦经冬夏/几万里风霜雨雪处处家/取来了真经，回返我华夏/鬓添白发，减损韶华/战胜了八十一难心不老，赢得了世代传颂是酬答/人生总有限，功业总无涯/ 休夸说妖魔鬼怪全打怕/莫提起险山恶水都平踏/又一条征程，正摆在脚下/自度度人，自觉觉他/要把这真理妙谛播天下/要让我九州处处披锦霞/人生总有限，功业总无涯。”

这是86版《西游记》的片尾曲《取经歌》，它的旋律与内容都与片头曲相照应，总结了这一路行来的艰难困苦，也点明了此行的意义，更道出了归来后的责任，“休夸说妖魔鬼怪全打怕，莫提起险山恶水都平踏。又一条征程，正摆在脚下”。取到真经只是走了一半路，怎样去解读真经，让它真正泽被天下才是最重要的，就像得天下与兴天下一样，创业难守业更难，人生有限，功业无涯，自度度人，自觉觉他，现实中又何尝不是如此呢？

参考文献：

[18]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，1955.3.