崇俭戒奢——从《周易》的节卦谈起

文/洪利民

《周易》是古哲先贤“推天道以明人事”“致广大而尽精微”的天人之学，深刻塑造了中华文明的方方面面。其成书“人更三圣（伏羲、周文王、孔子），世历三古（上古、中古、近古）”，古往今来，上至王朝鼎革礼乐政教，下至升斗小民日用行藏，《周易》的影响无处不在。2022年6月，为深入贯彻习近平总书记重要讲话和全国宗教工作会议精神，全国性宗教团体发出《关于崇俭戒奢的共同倡议》。为加深对宗教界开展崇俭戒奢教育活动意义的理解，本文拟从《周易》的节卦入手，共同探讨中华民族节俭意识的源头。

一、节卦卦象及经传简释

《周易》的节卦接在涣卦之后，涣卦是离散之义。《周易·序卦》说：“涣不可以终离，故受之以节。”离散不是长久之道，因此需要加以节制。把一件发散、外扩的物事重新聚合，这需要一定的外在力量，它便是“节”。

节卦下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻。《易经解义》中说：“犹水之在泽，盈则溢，而平则容，节之象也。”水满则溢，水平则容，因此要将水限制在“平”的程度，使之不满溢也不枯竭，无过犹不及，这就是节卦的基本内涵。下面从六爻依次来分析古哲对“节”的认识：

初九，时节未到，慎密不出。从涣散到回归，百废待兴之际，有许多东西都需要重建，需要考虑的事情很多，必须谨慎不失。初九爻说：“不出户庭，无咎。”初九位于下卦兑卦之始，兑卦象征少女，深居简出，注重形象。

同时，兑为口，《周易·系辞》中解释此爻说：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”孔子认为，祸从口出，言语是祸乱的源头，君王说话不慎密则失信于臣，臣子说话不慎密则灾殃及身，隐秘的事情若不慎密则难以成功。所以由此爻可以悟到时机未到不妄作，以及谨言慎行的道理。

九二，机不可失，时不再来。发展到九二爻，时机已经成熟，九二进入互震，震为行，为长男，这跟初九代表的少女不同，需要外出闯荡，建功立业。但此时九二这一长男遇到柔位，为六三所乘，向艰难屈首低头，当进而不进，当出不出，优柔寡断，错失良机，故说“失时极也”。错失了外出谋事创业的时机，会有凶险，故说“九二，不出门庭，凶”。天予不取，反受其咎，时至不迎，反受其殃。“我生待明日，万事成蹉跎”说的是同样的道理。

六三，不节之嗟，咎由自取。六三爻辞为：“不节若，则嗟若，无咎。”六三是下卦兑的上爻，兑为泽，为悦。六三居兑卦之上，有盈满则溢、过度喜悦之意。同时兑又为口，所以说“则磋若”，悲叹的样子。六三以阴爻居刚位，既不当位又不居中，行为失正，不能节制，会出现令人悲叹的后果。但如果明白这一道理，及时防患，就不会有太大过失。

同时，一旦后果已造成，要反省自己，而不能怨天尤人，《象传》说：“不节之嗟，又谁咎也？”

六四，安节守份，思不出位。六四爻说：“安节，亨。”《象传》说：“安节之亨，承上道也。”六四在卦变时未动，卦变之后在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，所以“安节”。六四上承九五，与九五属于亲比关系，下与初九正应，上下关系融洽，又能顺承居中守正的九五，亦即“承上道也”。节者，就是适时、适度地调整自己，以使自己适位。六四以阴爻居柔位，当位适位，素位而行，随遇而安，自然亨通。

九五，甘节如饴，中正以通。九五爻是节卦之主。九五在卦变时，由泰卦九三上来，取得泰卦上卦坤的中位。坤为土，依《尚书·洪范》所言，“土爱稼穑”，而“稼（种植谷物，泛指农业劳动）穑（收割谷物）作甘”，所以九五是“甘节”。九五由下卦上来而取得尊位，是“往有尚”。九五以阳爻居君位，即“当位以节”，又居中守正，德位相称，顺乎天而应乎人，九五之节，王道兴矣，故而“中正以通”。

上六，苦节贞凶，物极必反。上六处于上卦坎中，坎为险，为苦难，所以上六之节为“苦节”。孔颖达疏：“节须得中。为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正。故曰‘苦节不可贞也’。”节是一种态度或手段，而不是目的，为节而节，把节当作目的，未免陷于“苦节”。过度的节制难以持久，继续坚持将陷入险境，所以爻辞说“苦节，贞凶”。上六已到全卦终位，穷途末路，所以《象传》说：“苦节贞凶，其道穷也。”

节的本义为竹节，《说文解字》曰：“节，竹约也。”竹节凸起，有缠束之状，因而可以引申为节制、节俭、约束等义。“节”“俭”“约”基本同义。《周易·节卦》彖曰：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”空心竹子长一段会形成一个节，有利于增加竹子的强度，更好地生长；夏天热到了一定程度和时间天气会转凉，冬天也不会无节制地一直冷下去，天地因为节制，寒来暑往，才有井然有序的四季。人类社会生活也一样，当效法自然，建章立制，有所节制，才不会劳民伤财。“节”本是自然界中的现象，通过人们的观察、思考和实践，逐渐变为指导人们生产生活的道理甚至原则。

二、节卦对宗教界开展崇俭戒奢教育活动的几点启示

知节守节，行有所止。中华民族历来提倡凡事有度，这缘于深沉的忧患意识。《周易·杂卦》说：“节，止也。”古人说，势不可用尽，福不可享尽，话不可说尽，避免行事过度陷入亢龙有悔、势尽反败的困境。《管子》提出“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰”，否则居家就会难免饥寒，治国就会面临危险。唐代贤相陆贽也强调“取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足”。清代的《格言联璧》则认为：“言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。”言行举止，饮食起居，凡事都要知道有所节制，这些看似寻常小事，细枝末节，微不足道，但其中的学问不可小觑。

“节”不只是一种值得推崇的生活态度，更是极具远见深识的大智慧。各宗教的教理教义均倡导崇俭戒奢，佛经说“节俭用财物，彼得出欲慧”；《道德经》说“圣人去甚、去奢、去泰”；《古兰经》说“你不要挥霍；挥霍者确是恶魔的朋友”；《圣经》说“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的”。在“利”与“义”激烈碰撞的市场经济大潮中，宗教界要时时检视信仰的初衷本怀，不迷失方向，不随波逐流，保持一份独特的清醒，这对于宗教的健康传承，助推形成良好的社会风气，都有着深刻的现实意义。

建章立制，节以数度。卦象曰：“君子以制数度，议德行。”程颐对此阐发道：“君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度；所以为节也，数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。议谓适度求中节也。”说的是“节”需要制度和德行作保障。

东晋的道安大师，从僧团的实际需求和中土汉文化礼仪出发，制定出切实可行的行为规则和集体规范《僧尼规范》和《佛法宪章》，严肃僧团生活、严格戒律持守并规范僧团法事活动。

近年来，中国佛教协会系统修订了《全国汉传佛教寺院管理办法》《全国汉传佛教寺院共信规约通则》《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》等多项制度，各地佛教界也要结合当地实际，因时因地修订规章制度，不断提升自我管理水平。同时，制度要有可操作性。

“数度”是指数量和规制要有明确的指标，否则制度难以落实。隋时智者大师为天台教团制订了各种定制立法，其中关于僧人平日的生活用度有明确的规定，如对于食器的规定，“食器听用铁瓦；熏油二器，瓯碗匙筯，悉不得以骨、角、竹、木、瓢、漆、皮、蚌，悉不得上堂”。对食器的材料、颜色、大小等均有定制，其目的是防止有人用了过分华丽名贵的食器，恐自贪着及生他人盗取之念和攀比之心，不利修道。当前各地宗教界也有不少规章制度，但部分条款不够细化具体，需要完善使之更具可操作性。

少欲知足，养成俭德。物质上的节俭，来源于道德上的自守。节卦各爻中不同的后果缘于对节不同的认识和修养。

从《周易·节卦》九二的“失时”、六三的“不节”和上六的“苦节”可以看出，一个人如果把握时机不当，或者放任不知节制，或者节制过度，结果都不好。相反，初九知“时”而节，六四爻的安于节制，到九五爻甘于节制，表明一个人如果知道了节制的道理，并内化为道德修养，外化为行为习惯，知行合一，亨通吉祥。“君子以俭德避难，不可荣以禄”（《易传·否》），说是养成俭德可以避免危难。“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众”（《论语·子罕》），意思是用麻料制作的帽子是古代的礼制，但现在改用黑丝来做，比用麻料节省了，我便跟随大家。诸葛亮的《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”是在告诫人们要清心寡欲，有所节制。

率先垂范，引领风气。《周易》强调领导者对节约的主导作用。《周易·节卦》彖曰：“当位以节，中正以通。”领导者秉持中和适度的节约原则，发挥表率作用，带头厉行节约，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”（《论语·颜渊》），大人君子以身作则，必定能够影响广大民众纷纷效仿，化风成俗。

历史上也不乏正反两方面的例子。《史记·周本纪》说周文王提倡“怀保小民”，征收租税有节制，礼贤下士，生活勤俭，穿普通人衣服在田间劳作，兢兢业业治理国家，国力日渐强盛。据《逸周书》记载，文王在临终时还嘱咐武王：“作为君主，不要骄傲，不要奢侈，不要沉湎于女色。要住简陋朴素的房子，不要浪费百姓的钱财……兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有。令行禁止，王始。”一再强调上位者要明白节制的道理并带头践行。正是文、武两代君王的“甘节”之行，才为周朝的长治久安打下坚实的基础。相反，商纣王不知节制，沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，终致众叛亲离、身死国灭。由此可见，“节”关乎国运，执政者不可不慎。

《周易·小过卦》象说“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，指出君子要效法“小过”之象，行止要超过一般的恭敬，办丧事时超过一般的悲哀，日常用度超过一般的节俭。“躬自厚而薄责于与人，则远怨矣”（《论语·卫灵公》），君子对自己更加严格要求，在节制这件事上想得更深，做得更过，可以免除人怨，防止祸患，进而可以移风易俗。

党的十八大以来，习近平总书记反复强调享乐主义、奢靡之风的危害，提出“要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢靡之风”，提倡“厉行节约、反对浪费”的社会风尚。当前佛教界开展崇俭戒奢教育活动，佛教界代表人士有责任发挥示范带头作用。

《佛祖历代通载》中记载，释迦牟尼佛“其为人也，清俭而寡欲，慈惠而爱物”，古往今来，各大宗教的领袖们勤俭节约、少欲知足的嘉言懿行俯拾皆是，让人感佩。新时代的宗教界代表人士当见贤思齐，严于律己，以实际行动带动宗教界形成崇俭戒奢的生活方式和行为习惯，助推全社会形成节约适度、绿色低碳、文明健康的良好风尚。