“知行合一”观 对大学生理想信念教育的启示

刘腾子

[摘 要]理想信念是人精神上的“钙”。大学生理想信念教育重在在实践中不断淬炼自我的精神境界和道德品格，以达到“知其善”与“行其善”的统一。王阳明的知行观强调“知行合一”复本体的明觉。这对当下大学生在理想信念上出现的“知而不行”“行而不知”“行而不久”问题有重要的启示。

[关键词]大学生;理想信念;知行合一;启示

[中图分类号] G641            [文献标志码] A [文章编号] 1008-2549（2022） 03-0021-02

一、王阳明“知行合一”的实质

对于“知”“行”关系的认识经历了一个长期的过程。在王阳明以前，二程、朱子按照知行的先后、分合、深浅得出了真知和浅知的判断，推动了德性涵养之知的发展，然而朱子将理作为外在于人心的主宰，用普遍的道德律令强加于个体，使得理与心产生紧张的对立，世人纷纷“逐物”，而不关照内心，如知孝悌而无孝悌之心，为了解决把知行分成两截的问题，王阳明补偏救弊提出“知行合一”。

首先，从知行本来状态看，知行不可分离。知是德性之知，是知善知恶的良知。作为根源性心体的良知，是超经验的理性判断。“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。”[1]良知不学自知，不虑便能，不用外求，每个人心中都有。王阳明还特以“猫之捕鼠”[1]来阐明良知发用之自然。知、行其实就是从不同的方面描述同一个过程，就如同两块吸铁石，自然相吸。也就是从这一意义上来看，王阳明把知行阐释为“只是一个”。

其次，从“功夫”意义上阐释知行相互包含的关系，“知是行的主意，行是知的功夫”，[2]在日常生活情境中，人们之所以去做一件事，并且以特定的某种方式去做，按照王阳明的说法，是必定以“知”为主意的，即以知主导了行为的发生以及如何发生。因此，行动其实就是“知”的现实表达的过程。

然而在现实情况中，人们过多的杂念使得知行隔离，导致知其善而不行其善，比如说将读书作为求取名利的途徑，以私欲蒙蔽本心。王阳明认为心体本无善恶，但心所发的意落于经验世界中，便会产生善、恶的经验价值，所以有了善念和恶念的区别。吴震先生认为私意的产生是心体偏离的现象。[3]私欲的产生，在王阳明看来是人有欲望是正常的，但是过多的欲望会使心态不能保持中正平和。比如，在《传习录》中王阳明与学生的对话可以印证这点，学生陆澄在收到儿子病危的家书后，心里十分忧虑，难以承受这个打击。先生说：“人正要在此等时磨炼。父子之爱，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。”[4]过度的愁苦使心态不能保持中正平和，已经成为隔绝本心的私欲了。

二、实践：王阳明知行观的基本精神

王阳明知行观的实践精神体现为以时代“痼疾”为着手点，在继承并延伸前人知行观的基础上论证理应内求于心的路径，这一过程不仅是“单向度”的解决当时人们知而不行的实际问题，同时还有对官方理学的反叛。此外“知行合一”在方法上重视事上磨炼，以及王阳明的教化践行，无不体现出“知行合一”的实践精神。

从王阳明“知行合一”的立言宗旨来看，是为了直面解决当时学术、学风和政治中存在的问题。一是针对“外心求理”学术而言，“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄，由于学术之不明”。[5]学术不明表现在，程朱理学的僵化，在具体事物上寻理，忽略人的主体意识。于是，他主张心即理，每个人心中都有理的存在，将超验普遍的理与主体意识合一。将普遍的道德律令与我的心结合，内化为个体的道德意识，让自己的心做主宰，才不会逾越道德的矩矱。二是针对“沉湎经书”的学风而言，王阳明认为圣人论学，讲究的是践行，他说：“圣贤论学，无不可用之功，只是致良知三字。”[6]学习经典应该面向社会，付诸实践。但是当时的儒者只顾埋头苦读，遑论投身社会。三是针对“言行不一”的官场而言，宦官欺上瞒下，大臣以下犯上。外在的规范与人心已产生紧张的对立，原有的感召力已然消失。

从“知行合一”的功夫上看，王阳明强调人们要“着实用意”，依照好善恶恶的良知去实实落落的践行。离了事，离了伦理人情，就成了空谈。在“事上磨炼”，在具体的事物中显现心应事接物的能力，把良知的本然之知落实到事中，扩充到社会中才能明明德。王阳明认为道德修养不是脱离具体实践的抽象思辨，如果离了人情世故，就会沦为虚妄之谈。我们可以从《传习录》中他与学生的一段话来进一步理解，王阳明有一个做官的学生，以自己公务繁忙为由不花时间学习。王阳明说：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？人情练达皆学问，日常生活和工作事物都是自我能力的展现，学问并非仅能从书中获取。事上磨炼得来的知识，经过内心体认，并主动去展开探究，实现对闻见之知的反省，知识会变得更深刻。这便是王阳明说的紧要“头脑”，如果忽视自己在为人处世上能力的省察，就会变为“痴呆汉”。

从王阳明现实的教化进路来看，一方面重视个体的“成己”。“知行合一”除了针对社会之弊端外，也要求对个人身心涵养切实的践行。个体的德性修养是社会正向发展的基础。儒家一直以来就倡导推己及人，己立才能达人是通过启发民众的善性来延续社会淳美的风俗，以达到修己以安人的理想社会。其二，重视在社会上广泛施教。除了立《南赣乡约》劝诫民众相互协助外，王阳明兴办社学，通过教育达到敦伦厚俗，王阳明这一生都在贯彻这一路线，以行动展示了他的担当与抱负。

三、“知行并进”：大学生理想信念教育的启示

王阳明“知行合一”批判当时有些儒者以没有穷尽万物的道理为由不去参与政治、不在行动中施展自己的抱负和理想。而当下，大学生在树立坚定的理想信念上仍然面临这样的难题。大学生作为时代的“弄潮儿”，其自身的理想信念影响整个社会的思想价值取向，因此大学生理想信念教育至关重要。王阳明知行本体的合一，对大学生理想信念教育具有以下启示：gzslib202204021630

（一）由“知而不行”到“真知必行”

王阳明强调知而不行就是未知，这种未知表现在大部分大学生身上对马克思理论只停留在了解，看过读过但没有入心入脑的浅知阶段。首先，部分学生的学习动机偏功利化，把努力学习片面地看作拿高分、谋就业的方式，而忽略了学习课程设置的真正意义。其次，马克思理论课与大学生的认知有一定差距，尤其对于非马哲专业的学生而言，“本原”“物质”等概念无法与他们的现实生活相联系，学起来比较空洞、晦涩。最后，部分学生对思政课不重视，以“侥幸”的心态缺课，在考试前死记硬背应付考试。

大学生对理想信念的内化重要的是主观上有强烈的践行冲动，把知道的付诸实践。从大学生对理想信念不坚定的具体情况来看，大学生是认识主体，社会主义是认识对象，认识工具是中国化的马克思主义理论，我们社会必将走向共产主义是认识结论。而这一正确结论能否被大学生接受在于对共产主义、马克思主义、中国共产党的理解。所以就要求我们大学生学习四史，了解党和国家推进社会主义事业的来龙去脉，知道我们国家来时的路，明确我们现在的坐标以及未来的方向，以此形成历史认同感，带动主体内在的体悟和觉察。另外，大学生理想信念教育要贴切他们专业、现实生活的需要，不能将他们的理想“标准化”。每个学生都是独特的，理想也是不同的。要注重大学生的主体的情感和能力需求，以现实生活情境来填充空洞道理，引导大学生用辩证的思维去分析社会热点事件。

（二）由“行而不知”到“省察克己”

“行而不知”是指有些大学缺乏自我感悟，向内省察。理想信念除了学校、社会的外力引导外，个人的自我教育、存养慎独很重要。大学生如果缺乏对自我客观审视的态度，会造成对自我能力的判断与社会定位的不清晰，造成理想信念的不坚定。

王阳明坚持以“格心”来去不善的念头，时刻反省自己的行为及其动机的合理性。一方面为学先立志，明确自我的价值。现在我们处于向第二个百年目标奋进的第一个五年，国内国际环境给我们大学生提供了大展身手的舞台，大学生只有明确自身在实现中国梦中的重要作用，将小我融于国家的大我，才能为自身发展提供源源不断的力量。另一方面内省不能离人伦日常，“从事上入手”从细微之处来体察己过，通过内省来认识自己，从实际工作中判断出自己的能力范围。

（三）由“行而不久”到“事上磨炼”

“行而不久”，指的是有些大学生在实现理想的过程中缺乏持久性，不注重社会践行。大学生在学校学习马理论、参加校内主题活动、接受主流媒体的宣传，使得大学生对理想信念有了一定程度的认知。但是这个阶段的认知是不充分的，只有在实践中才能实现认识的质变。大学生可以利用课余时间体验红色文化，比如纪念馆、革命根据地等，在实际体验中获得心灵洗涤。另外，通过参与社会公益活动、志愿服务等，培养他们的责任感和担当意识，进而培养大学生坚定的理想信念。

总之，王阳明的知行观认为知行本体。知和行在人的每一活动密切结合，是在事上统一，知道的就要做到，由此促进知行的并进。然而王阳明的观点是为了解决那个时代“知行相悖”的痼疾，不可避免带有时代局限性，比如将主观的意识纳入客观的范畴。但在大学生理想内化上，我们可以借鉴其“德性之知”与“德性践行”关系之間的有益之处。

参考文献：

[1]王守仁.王阳明全集1[M].北京：线装书局，2014：44.

[2]王守仁.王阳明全集1[M].北京：线装书局，2014：34.

[3]吴震.作为良知伦理学的“知行合一”论——以“一念动处便是知亦便是行”为中心[J].学术月刊，2018，50（5）：14-24.

[4]王守仁.王阳明全集1[M].北京：线装书局，2014：45.

[5]王守仁.王阳明全集1[M].北京：线装书局，2014：116.

[6]王守仁.王阳明全集1[M].北京：线装书局，2014：218.