《杂诗》修辞与意象的过渡性探讨：就《诗经》和魏晋诗歌而论

赵浩宇

《杂诗》在《玉台新咏》中被徐陵列入枚乘名下，其诗五言九首，起兴、借景等创作手法丰富多样，形式合为内容服务，内容言物而有情，言情而系物，充分实现写而为言，言之有物，言之有情，九首除《蘭若生春阳》外皆列于被刘勰称为“五言之冠冕”的《古诗十九首》，是中国诗歌浓墨重彩的一笔;其创作年代处于先秦与魏晋之间的两汉，在诗歌史上承前之《诗经》，启后之魏晋诗歌。本文主要分析这种承与启在修辞和意象上的表现，选取具体文例加以说明，在前人磅礴研究的基础上，主要展现《杂诗》的这种过渡性形象。

一、修辞

《杂诗》运用了多种修辞，有比喻，如“浮云蔽白日，游子不顾反”，将游子在外流连比作白日为浮云所遮;起兴，如“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，欲言对爱人之思先咏泽地上的兰草，以摹状爱情之美、兴思念之调;叠字，如“青青河畔草，郁郁园中柳”;拟人，如“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”，鸷鸟于风里忧苦徘徊，蟋蟀入床下为秋临而伤悲;互文，如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，牵牛星与织女星皆迢迢而皎皎;设问，如“此物何足贵，但感别经时”;对偶，如“胡马依北风，越鸟巢南枝”;夸张，如“美人在云端，天路隔无期”等。其中具有最高艺术成就的是比喻、起兴和叠字，而这三种修辞也在《诗经》中大量使用，又为建安文人所发扬，我们依次来看。

（一）比兴

《杂诗》中所用比喻共有六处，分别是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”“兰若生春阳，涉冬犹盛滋”“胡马依北风，越鸟巢南枝”“浮云蔽白日，游子不顾反”“思为双飞燕，衔泥巢君屋”“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”;起兴共有九处，分别是“明月何皎皎，照我罗床帏”“庭中有奇树，绿叶发华滋”“兰若生春阳，涉冬犹盛滋”“青青河畔草，郁郁园中柳”“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”“胡马依北风，越鸟巢南枝”“浮云蔽白日，游子不顾反”“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿”“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶”。

比喻是以相类之物摹状所咏之物，使欲咏之物更为确切、有形、生动，而起兴是先言他物以铺垫情感，使欲咏之物合理登场，情感流畅自然。在《杂诗》中，起兴所言他物亦与本物相近或相类，这使得起兴与比喻往往为一体，比喻本身有起兴之用，如《兰若生春阳》：“兰若生春阳，涉冬犹盛滋。愿言追昔爱，情款感四时。”

由首段列举可知，《杂诗》中至少有三处比喻与起兴为一体，即“兰若”句、“胡马”句和“浮云”句，可以说是继承并发扬了《诗经》起兴中的联想起兴。这里涉及《诗经》起兴的形式，主要有两种。其一，联想起兴。起兴句与所咏之物相类，能让人产生联想，如：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”言雎鸠在河洲上合鸣，令人联想起淑女与君子相配，但此处并无比喻之意，并没有把雎鸠合鸣比作君子淑女恩爱相悦。其二，定韵起兴。起兴只为了规定后文韵脚，兴物与咏物无甚关联，如：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？”言鸨鸟群集在柞树上，与后文所咏徭役繁重而不能耕田几无所系，唯规定了韵脚，按上古音系，羽、栩、监、黍、怙、所，均属鱼部字。

至魏晋时，起兴几皆“形神兼备”或比兴一体，如曹植《七哀》：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”前两句写月照楼上光彩流转，兴起高阁清冷的氛围，衬托出思妇在流光里哀叹的形象。而《杂诗》：“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！”同样是写高楼绮窗以起兴，铺垫而出弦歌悲声，前者可以说是直接脱胎于后者。如左思《咏史》：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”言涧底松树百尺高却被山上径寸青苗遮蔽，以此引出对九品中正制下人才不得重用的批判，把涧底松比作下品门阀的英才，山上苗比作上品门阀的驽钝，是为比兴一体。

故我们所说《杂诗》用起兴的过渡性，主要就是确定了联想起兴在两种起兴形式中的主体地位，联想起兴也渐成一种规定，以后的起兴中暗含了“兴咏相类”的意思，并有了以比喻作起兴的句子，比兴渐成一体。

（二）叠字

《杂诗》中所用叠字共有五大处和十五小处，分别是“明月何皎皎”“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼……盈盈一水间，脉脉不得语”“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手”“长路漫浩浩”“行行重行行”。其中最典型的当属《青青河畔草》一首，前六句连用六对叠字，见前段“青青……素手”—由青青描绘草色峥嵘而起，郁郁刻画柳态丰满而兴，其后镜头抬高远景对准楼上，先远见女子仪态盈盈姣好，再拉近风姿皎皎绰约，再近红妆娥娥美丽，再素手纤纤春葱，由低而高、由远及近，叠字宛如滤镜随镜头切换，草青、柳郁、体盈、姿皎、妆娥、手纤，一镜一叠，精妙生动又不事雕琢，堪称用叠字而化境。

这般连用叠字，在《诗经》里也有先例，如《硕人》诗最后七句;“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。”亦为连用六次叠字，“洋洋”形容河水浩荡，“活活（guō）”拟流水声，“濊濊（huò）”拟下网声，“发发（bō）”拟鱼尾击水声，而后“揭揭”形容芦荻修长，“孽孽”形容随嫁女子装饰繁盛，这六次叠字可谓声形并茂，但不如“青青”六句流畅自然，拟声叠字主要为切韵而用，修饰功能较浅，整齐却不生花。这里涉及《诗经》里叠字的两种类型，形容和形声，形容如“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，“蚩蚩”形容氓笑嘻嘻，“蒹葭苍苍，白露为霜”，“苍苍”形容蒹葭茂盛;形声如“关关雎鸠，在河之洲”，“关关”拟雎鸠合鸣声，“呦呦鹿鸣，食野之苹”，“呦呦”拟鹿鸣声。

及至《杂诗》，形容叠字占了绝对主流，《杂诗》的十五处叠字中只有“札札弄机杼”这一处是形声，叠字的修辞作用增强了，这种情况一直延续到魏晋诗歌中。如王粲诗，有“翼翼飞鸾……舫舟翩翩……悠悠世路……烈烈冬日。肃肃凄风”“悠悠涉荒路，靡靡我心愁……翩翩漂吾舟”等叠字句，不论四言五言，皆为形容叠字;如嵇康诗，有“肃肃其羽……邕邕和鸣”“飘飘当路士。悠悠进自棘”等，形容占绝对主流，但也有“邕邕”的形声。

我们由此很容易看出《杂诗》在其中的承启与比兴情况类似，即将《诗经》的形容、形声、叠字并行改流为形容主形声辅，此后叠字的使用，可以说有为形声而用叠字，无为用叠字而形声。

二、意象

《杂诗》中运用了大量的意象，这里可以简单分为两大类：第一类是动植物意象。动物意象有“胡马”“越鸟”“晨风”“蟋蟀”“飞燕”“鸿鹄”六种，植物意象有“奇树”“兰若”“河畔草”“园中柳”“芙蓉”“芳草”“秋草”七种。第二类是其他意象，具有代表性的有“明月”“牵牛星”“河汉”“玄阴”“远道”“衣带”“浮云”“高楼”“绮窗”等十余种。

我们所说诗歌中的意象，应是“寓情之物”，意象成形，必须与某种情感形成配对关系，即谈某物即抒某情。这里选取《杂诗》所用意象中能体现承启的来谈。

（一）蟋蟀

《诗经》中两次出现蟋蟀：一则“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，写蟋蟀七月在田野，八月到檐下，九月进入门户，十月钻到床下;另则“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除”，写蟋蟀在屋里一年将暮。这两只蟋蟀只是作为诗歌撷取的自然事物，主要用以描写蟋蟀的活动，蟋蟀本身并不成为意象，但从第二处的蟋蟀在堂可以看出，蟋蟀活动已经具有了一些外延的内涵，即在堂时暗示岁末，蟋蟀已出现意象化的趋势。

相近时期，宋玉在《九辩》中有“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”的句子，意思是通宵不能入寐，蟋蟀彻夜鸣叫令我哀伤，这里蟋蟀首次与哀伤之感有了联系。

至于《杂诗》的蟋蟀，“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！”蟋蟀在此被赋予了人的情感，其鸣叫不止是前段的因鸣叫发人之哀思，而且变成了蟋蟀自身为岁末来临生命将终而哀鸣，联系后两句“何不放浪形骸纵情追逐自己的志趣，而要这般拘束自我”，可以看出诗人见蟋蟀入堂鸣叫大限将至，联想起自己“生之行休”而伤痛，故想要及时追逐志趣—蟋蟀从自然事物化身为时光飞逝的象征，又因之系于感伤，可以说意象化基本完成。

（二）荷、芙蓉、菡萏

屈原在《离骚》中寫出了“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，首次把荷花用芙蓉称之，其后多有沿用。在《杂诗》中，“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老”。此处的芙蓉即荷花，而非木芙蓉。荷花在此与下句的兰草相类，象征美好的事物，采荷花伴兰草如此乐事，不由联想到自己在远方的所爱之人，可见荷花在此象征美好之物，并系有对爱人的思念。

追溯到《诗经》中，有两首出现荷花。一则“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕”。本诗第一章咏蒲草与荷花起兴，第二章复沓又加入蕳，根据毛诗可知是为兰草，第三章又加菡萏，乃荷花别称，三章反复歌咏蒲草、荷花与兰草，并依后句的美人、寤寐得知，荷花再次寄托了对美人的思念，且再进一步可直接象征美人。又荷花、兰花、湿地一齐出现，与前段“涉江”诗如出一辙，可以说《杂诗》“涉江”的灵感直接来源于此。另则“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童”。扶苏与桥松是树，荷华与游龙是水中植物，子都与子充是美男子，前后并列，荷花亦象征美人。

梳理以上两段可知，荷花的意象在《诗经》中就已经成型，即象征美好之物或美人，并寄托对美物的向往、美人的思念，而《杂诗》的荷花直接取材于《诗经》并沿用其内涵。及魏晋如曹丕有句“芙蓉含芳，菡萏垂荣……有美一人，婉如清扬”，傅玄有“美人一何丽，颜若芙蓉花”，后世荷花皆不外乎此，唯唐时佛教传入中国后，加上了一层与敬佛相关的含义。

（三）衣带

《杂诗》中有“相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭”。这里使用了衣带，将衣带变缓即宽而不能合腰与人日渐消瘦联系起来，而缓、瘦的原因便是“思君令人老”。相近时期，汉乐府有“离家日趋远，衣带日趋缓”的句子，两句几无二致，都是最早在诗歌中使用“衣带”二字并创造出衣带变缓的意象—表为人之瘦，里为思之苦，成为思妇形象的一个重要符号。

前溯《诗经》，可以见到许多有关衣带的描写，如“淑人君子，其带伊丝”“彼都人士，垂带而厉”“容兮遂兮，垂带悸兮”，皆以“带”指称衣带，衣带只是作为君子美饰，是诗歌采撷的物象，仅质地如“丝带”可象征身份而本身无深意。

至魏晋时期，陆机有“揽衣有馀带，循形不盈衿”沿用衣带缓意象。后代诗歌中颇多运用，有白居易“心肠不自宽，衣带何由窄”和柳永“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”等名句。

另外，魏晋阮籍有句“泰山成砥砺，黄河为裳带”，将黄河比作衣带;陆机亦有“高山安足凌。巨海犹萦带”，将大海比作衣带，此句在《文选》中李善有注：“古博异辩游曰：‘众星累累如连贝。江河四海如衣带。’”本句出自汉乐府，应是最早以河海比衣带的诗句，阮籍与陆机句或受其启发，衣带于是又有衣带水之比，但因没有与之相系的情，故在此不将其看作意象之一。

本文联系《诗经》采撷魏晋诗歌，着重分析了《杂诗》的三种修辞，比喻、起兴和叠字，得知《杂诗》推动了联想起兴、主流比兴一体化、形容叠字主流声形并茂;还分析了三个意象，蟋蟀、荷花和衣带，得知《杂诗》成形于蟋蟀意象、承继于荷花意象、开创于衣带缓意象，《杂诗》的前后过渡性、艺术成就、诗歌地位可见一斑。