安多设藏地区新人入室及身份认同

婚姻，从古至今就是人类生活中的必不可少一件事情，同时也关系到人类社会发展的一个大问题。人类社会的发展除了必要的物质生产资料外，最重要的就是社会必要劳动力，即人类自身的再生产。男女两性的结合是人类繁衍的必要条件，婚姻正是规范两性关系和家庭关系的一种基本方式。笔者在这所写的入室仪式是指婚礼的仪式过程，经过这个仪式之后，一个新人便在形式上成为了这个家庭的成员，然而仪式只是所有事情的开端，还需要在以后漫长的生活中的频繁接触和考察之后，新人才会被这个家庭所认可并真正意义上融入这个家庭。

1研究地点简介

安多是传统意义上叫法，在旧社会涉藏地区可以分为卫藏、安多、康巴三大块。在现在的行政体系中，安多囊括了青海的大部分地区和甘肃甘南藏族自治州、四川阿坝藏族、彝族自治州等地。安多人自称“安多哇”，与其他涉藏地区的藏民在方言和习俗等方面略有不同。关于安多这个词的来源学术界说法不一，更登却培在他的《白史》中称：“安多”一词中的多在藏族中是指“边”，因为安多在藏区处于相对边缘的位置，而“安”字则是“多”字的一个辅助音，“多”在藏语中念的非常清楚的时候自然而然就会有个弱弱的“阿”的音在前面，所以他认为，安多就是以宗喀地区（今西宁市）为中心的大宗喀地区。也有人说安多是阿尼玛卿雪山和多拉让摩山之间的地区，在藏语中阿和安同字同音，所以安多也就是阿尼玛卿雪山和多拉让摩山的词首的组合。

2入嫁过程及其文化意蕴

2.1婚礼

婚姻大事一般要经过以下程序：（1）提亲：是整个婚姻缔结过程中第一个仪式，一般情况下提亲人不由家人充任，而是由男方家的亲朋好友或在本部落中威望较高的人来担任。如果两家关系亲密，来往频繁，也可以由男方家长直接去提亲。家长择吉日后派“玩儿哇”（媒人）或亲自带提亲礼物去女方家。向女方家长说明来意，如果对方家庭同意结亲，则会接受男方家敬献的提亲礼物，反之则表示拒绝这门亲事。（2）定亲：订婚之日，男家除了要带彩礼外，还要给女家母亲“呢仁”即“奶钱”。以感谢母亲对女儿的养育之恩。即使女方的母亲已亡故，但“ 奶钱” 仍必须送。在彩礼方面要根据女方家的要求去给，有些家庭要的多，有些要的较少。（3）婚礼：然而婚礼只是个体融入这个新集体的开端，只有在接下来的不断地接触和交流过程当中，才能真正意义上成为这个家庭的成员。

2.2身份认同的过程，家庭成员的接纳

一个新来的媳妇要被迅速接纳要考虑以下几个因素，见表1：

家庭其他成员在对媳妇的各方面的表现感到不满时，会有意无意地挑刺、口頭指责，甚至公开指责。情况严重时，会提出离婚要求。但在大多数情况下，会考虑到孩子的健康和家庭的经济状况以及邻里的评价，不会选择离婚。多数争端都是在互相妥协、让步下，和平共处。

媳妇在多数情况下会忍气吞声，以求家庭和睦。但是也会有人选择跑回娘家，这往往是她们表达不满情绪的方式。当然，大多数情况下男方会到女方家里表示认错并再度将媳妇迎回家里。如果男方家庭对媳妇出走一事置之不理，女方便可请求离婚并瓜分家产。

3新近的变迁

青海安多地区藏族婚俗文化变迁的临界点是从20世纪50年代的民主改革开始，民主改革之前的婚姻形式、通婚范围、择偶标准、婚礼仪式以及婚后习俗方面与民主改革之后至改革开放后相比，发生了明显的变化。

3.1以人为中心，“善易者不卜”

在涉藏地区，一个家庭的婚姻不管是亲朋好友介绍，或父母包办、或自由相爱，都特别忌讳男女生肖的五行（土、水、火、金、木）相克。从古到今，人们一直延续这条禁忌，婚前要通过星相观测和占卜的方法来确定男女之间的五行是否相合。认为五行对婚姻大事起着至关重要的作用，既有相合的时候，又有相克的时候。按照传统的习俗，求婚者会在提亲时要来女方的生辰八字，请喇嘛占卜确认双方属性相合之后才会决定结婚。但在如今的社会里，为了避免因为八字不合而分开，如果两人情投意合，便可以不进行占卜。也有的家庭会在八字不合的情况下做法事消灾，而不再像过去一样一旦八字不合就缘尽人散。

我认为出现这样的情况有以下几点原因：

3.1.1 个人意识的觉醒和个体力量的崛起

在传统社会里，个体在很大程度上是续代工具，每个人的私人活动都因牵扯到家庭利益而受到限制。如今，国家教育的大力宣扬和地球村的形成使得我们可以迅速与外界接轨，实现观念的同步。这里的人也渐渐意识到人有能力改变自身的命运、有权利选择自己的配偶，而传统的“父母之命，媒妁之言”等说法不再被年轻人认可，越来越多的年轻人主张自己选择结婚对象。尤其是学校为男女生提供了交际场合（笔者认为男女生交际的机会不多也是父母安排婚姻的传统得以盛行的原因之一），频繁的交际往来使得他们有机会去选择自己喜欢的人。这也跟互联网等媒介的普及有很大的关系，覆盖全社会的互联网大肆地将自由、平等、女性独立等观念传播开来。多观念、多信仰并存是当下安多地区的一个重要特点，而“善易者不卜”正是这一特点在婚姻观念上的体现。

3.1.2以孩子为中心的社会体系逐渐形成

在生产力低下的过去，尤其在原始社会，长者往往是大家尊敬和崇拜的对象，老年人用岁月积累起来的生存经验对于年轻人来说便是法宝，每一个经验、每一个技巧都关乎到温饱，都决定着存亡。而那时候他们唱的歌、说的话都是劝导年轻人听话，然而，现在这种情况大有转变，怎样培育孩子、怎样考个好学校、怎样找个好工作成了家庭内部经常讨论的话题，老年人对现代文明的陌生渐渐转变为两代人之间的沟壑，使得老年人无从展示自己的经验智慧。而随着子女在婚姻自由上的呼声越来越高，婚前的占卜行为沦为一种形式上的东西。

3.1.3“占卜”的示弱

虽然仍有很多人信摇签、占卜、算命等传统文化，但是随着教育的普及，它在年轻人群体中渐渐失去了威信。

3.2婚礼快餐化

就目前的现状来看，婚礼不再是一个娱乐、庆祝活动，而是一个精心组织的表演活动，职业化倾向明显，如司仪、歌舞演唱者都是雇佣来的。这样的情况下，婚礼在家庭内部、邻里、亲朋好友之间的情感沟通方面的作用会减小。文化有其娱乐功能，孔子将诗歌的功能分为兴、观、群、怨四个方面，其中，群就是指能够聚齐各方志同道合的人，大家一起玩弄文字。婚礼在最初的时候也是为了庆祝，表示对新郎新娘的祝福，借助隆重的仪式来表示对这件事情的重视。

在现实社会当中往往有一些人，力求要百分百传承祖宗留下来的东西，他们认为这是对传统的尊重。但是，我觉得这样会加快它的死亡进程，任何一个文化只有它能在社会生活当中起到作用时才会存活下来，我们要做的不是固守传统，强硬地将传统的东西塞到当下的社会，而是应该尽可能地挖掘传统的文化的价值并让它在现实生当中起作用。就比如瑜伽，它本来是佛教的一种修炼方式，但它已经被开发出来，现在已经遍及全球。所以，我们不要抬高艺术和传统，只有当更多的新人参与进来，开始喜欢并给这种文化创造新的形式、赋予它新的内涵时，它才会兴盛并存活下来。

一个民族的文化既包括先人创造的，也包括新人即将要创造的。我们要给新事物的诞生保留一定的空间，在认识到传统文化的价值的基础上赋予它新的文化属性。对待传统婚俗亦是如此，在婚礼上尽量不要請雇佣专业人士，把传承文化的重任推给极少数人可能会提高效率，但会让它失去人情味，甚至成为负担。一般人都具备唱、跳、说的能力，我应当通过各种各样的手段让人们重新认识到即兴歌唱、即兴表演的魅力，让传统文化重新活跃起来。

3.3移风易俗

文化具有变化的属性，也同时具有相对稳定的属性。面对近年来西化和汉化的现象，我们应给予包容的态度。本尼迪克特在其著作《菊与刀》中指出“尽管一个部落看上去与毗邻部落有90%的仪式都相似，但其实该部落为了让仪式更适合自己或者为了寻求与周围的部落不一样的生活方式和价值观，对其加以改造。尽管这些做法所占的比重很小，都会让该部落转向另外一个方向。”[1]一个异族文化的引入不但不会让我们失去自己的东西，反而会让它的文化成为我们自己的东西，任何一种文化在进入本地的过程中都有一个本土化的过程，使其符合我们的风格。

4结语

本文以安多地区为例，对藏族婚姻中新人（入嫁过来的新人）进行思考，对她们刚进入新家庭时的入嫁过程和身份的认同进行了一个探索，进一步阐述了新时代下产生的一系列新的变迁，把当代跟传统进行一个对比阐述了产生的新变迁。文化具有变化的属性，也同时具有相对稳定的属性。面对近年来西化和汉化的现象，我们应给予包容的态度。个异族文化的引入不但不会让我们失去自己的东西，反而会让它的文化成为我们自己的东西，任何一种文化在进入本地的过程中都有一个本土化的过程，使其符合我们的风格。

引用

[1] 李俊.本尼迪克特的《菊与刀》简论[J].边疆经济与文化， 2015（6）：89-90.

作者简介：羊毛卓玛（1996—），女，藏族，青海人，研究生，就读于青海民族大学。