论《西游记》中的管理思想

康江峰

(宝鸡文理学院 经济管理学院，陕西 宝鸡 721016)

《西游记》作为一部神魔小说，它的现实本质、浪漫情怀、荒诞底蕴、象征寓意、艺术张力，不亚于任何一部世界文学名著。《西游记》所创造的天庭政权和神佛世界其实就是中国封建王朝和封建社会的幻影，《西游记》神魔世界里神魔的神性其实就是人性，神魔世界的游戏规则其实也就是现实世界的道德伦理与法规律典，《西游记》所创造的神魔世界也不过是现实世界的折射或倒影罢了。从《西游记》中那些奇幻浪漫的神魔故事中，可以发现天庭政权、取经团队和妖魔集团的管理思想。本文将从天庭政权的管理、取经集团的团队管理和妖魔集团的管理三个层面研究《西游记》中的管理思想。

一、天庭政权的管理

(一) 《西游记》天庭政权的性质

从政治学和公共管理的视域看，《西游记》里的天庭政权无疑是一个典型的政教合一的社会。道佛两教特别是道教与天庭政权结合得十分紧密。道教和佛教的领袖人物均是天庭政权的要员，在天庭中担任要职，随班列朝，参政议事，如太白金星、南极仙翁、二十八星宿、九曜星官，十二元辰、五卿四相、东西星斗、南北二神、五岳四渎和普天神将等道教神系的诸神仙无不在天庭当值做官。不仅如此，道教和佛教的许多教徒直接担任军事将领，领兵驻守各地，为天庭统治者服务，成为天庭政权的支柱。当天庭发生动乱、政权受到威胁时，这些宗教人员便领兵出征，进行镇压，如托塔天王李靖、二郎神杨戬、金吒、哪吒、梅山六兄弟等就是如此。需要注意的一点是，天庭政权不是道佛两教平分秋色，而是以道教为主，其主要统治机构和主要统治者大都是道教的神仙，如玉皇大帝、元始天尊、道德天尊、灵宝天尊、四大天王、南星北斗、土地、城隍、山神、龙王、十大冥君等。另外，天庭政权还管理着四大部洲的大唐帝国、傲来国、乌鸡国、宝象国、车迟国、西梁女国、灭法国、天竺国、舍卫国、凤仙郡等世俗世界的万千臣民。

(二) 《西游记》天庭政权的管理

《西游记》中这个以政教合一为特征的天庭政权，在管理上具有如下几个方面的特征。

1 机构臃肿，人(神)浮于事，效率低下，官僚主义盛行 天庭政权的中高级官吏有多少，《西游记》中没有明确说明。但《西游记》却对天庭政权的基层官员有明确的交代，这就是所谓的“十里一土地，十里一山神”[1]499。一个小小的六百里号山，就有三十位山神和三十位土地，总计六十位山神与土地。以此计算，从东土大唐帝国到天竺国灵山缥缈峰灵鹫宫雷音寺共计十万八千里路程，这就是10 800位山神和土地。再加上沿途大大小小的龙王、城隍、游神、散仙，估计足有20 000多神仙。这还只是西牛贺洲东部方向低级神仙和天庭底层官员的数量，如果按照东西南北的四个方向来计算，单单一个西牛贺洲的山神、土地、龙王、城隍恐怕将高达80 000多人。还有东胜神洲、南瞻部洲和北俱芦洲那些山神、土地、龙王、城隍、游神和散仙，数量将相当惊人。就这还不算天庭里那些高高在上的高级神佛和高级官吏，还不算天庭政权庞大的十万天兵天将。如果把这些再加上去，恐怕天庭政权体制内的官员和兵员怎么也在五六十万万以上了。

2 天庭政权官吏选拔制度存在的问题 (1) 官吏系统封闭，体制外人才难以进入，官民两大阶层长期严重固化。在《西游记》里，世俗社会中大唐帝国的官吏系统倒是开放性的，通过科举考试选拔人才充实官僚队伍，促进社会阶层流动。如唐玄奘的父亲陈光蕊就是在贞观一十三年通过科举考试获取状元并被封为江州州主的。但在《西游记》的神佛世界里，天庭政权的官吏系统完全是封闭的，天庭既不开科选士，也不举行佛道神通法力竞赛或神佛晋升选拔赛，天庭官吏的选拔和晋升一味地看资历，论资排辈，看经历了多少劫数，实行资历本位制。这种官吏选拔体制，一方面导致了神佛世界里那些体制外的青年妖魔无法及时进入到体制内，注录仙篆佛编，如孙悟空、牛魔王、禺狨王、猕猴王、狮驼王、青牛精、铁扇公主、白骨精等出身草根阶层的妖魔就无法通过正常的科举制度进入到天庭政权的官僚队伍里去。仙佛世界的官员们老气横秋，缺乏生机和生气。

(2) 对已经入选的官僚，天庭政权既不进行“京察”也不进行“大计”，既不考察已经入选官僚的法力神通，也不评估入选官员的政绩，对已经入选官吏的监管非常松弛，各种管理制度形同虚设。如奎星奎木狼私自离岗逃到碗子山波月洞，霸占百花羞公主十三年，对于这种情况，玉皇大帝竟然不知道，有司的官员也没有向玉帝奏明情况。由此可见，天庭政权对官吏队伍的管理十分松散混乱。

(3) 任用官吏，弃长用短。俗语云：金无足赤，人无完人。用人所长，人才济济；看人所短，朝野无才。评价人以及选人、用人的标准，往往能体现出当权者的气度、胸怀和人才观念。人间社会是如此，神佛社会又何尝不是如此。天庭政权在官吏的选拔、评价和任用方面，恰恰表现出了“弃长用短”的弊端。以取经队伍中的孙悟空、猪悟能为例。在这二位神仙中，孙悟空的法力神通最强，战斗谋略最多，战斗意志最坚定，综合军事素质最优，战斗力也最强悍，但玉皇大帝就是不将其往军队里安排，不让孙悟空担任军事将帅，而是将其安排为养马的弼马温和看守蟠桃园的齐天大圣；反而将法力神通低下、战斗谋略缺乏、战斗意志薄弱、综合军事素质较次、战斗力相对较低的猪悟能安排做了天蓬元帅。如此“弃长用短”的用人安排，天庭的军队焉能有战斗力？十万天兵对花果山孙悟空造反集团的军事围剿，其结果不问可知。

(4) 官吏选拔任用过程中的血统论和裙带风非常严重，官场人际关系错综复杂。在《西游记》神佛世界里，看不到鲤鱼通过跳龙门晋升成龙王，相反，倒是看到了因血统和裙带关系被任用的龙王。镇守东、西、南、北四大海的龙王为敖广、敖钦、敖顺、敷闰四兄弟。从《西游记》第四十三回中，我们知道泾河龙王乃东、西、南、北四大龙王的妹夫。泾河龙王的长子为淮渎河龙王，次子为济渎河龙王，三子为江渎河龙王，四子为河渎河龙王，五子为佛祖司钟，六子为稳兽龙与神宫镇脊，七子为玉帝守擎天华表，八子跟随东海龙王敖广做官。从上述记述我们可以看出，天庭在龙王的任用方面存在着严重的制度缺陷，血统论非常严重，裙带性很强。如东、西、南、北四大龙王是兄弟关系；四海龙王与泾河龙王是大舅哥和小妹夫的关系；泾河龙王与淮渎河、济渎河、江渎河、河渎河龙王、佛祖司钟、神宫镇脊、守擎天华表等是父子关系；黑河水妖与泾河龙王是父子关系，与四海龙王是甥舅关系；淮渎河、济渎河、江渎河、河渎河龙王、佛祖司钟、神宫镇脊、守擎天华表与四海龙王是甥舅关系[1]531。

另外，龙王、土地、天将等天庭政权中的这些官吏，既不是通过科举制度产生，也不是通过选举制度产生，更不是经过聘任制度产生，而是根据种属、种性产生。龙王的子孙天然就是龙王，大龙王的子孙除了长子继承制以外，其他小儿子就是小龙王。海龙王的儿子是湖龙王，湖龙王的儿子是江龙王，江龙王的儿子是河龙王，河龙王的儿子就是溪龙王和井龙王。江河湖海的龙王，一经任用就世袭罔替，带有强烈的世袭性，如泾河龙王的四个儿子分别为淮渎河龙王、济渎河龙王、江渎河龙王、河渎河龙王就是明证。

天庭政权人事制度上的这种裙带性和世袭性，是天庭政权滋生政治腐败的土壤和温床。

(5) 笨拙的公关制度。据笔者考证，《西游记》中玉皇大帝一共举办了两次蟠桃盛会，用以宴请、款待道佛两教的神佛。第一次蟠桃盛会由于没有邀请齐天大圣孙悟空，被孙悟空搅了个稀巴烂，没有办成。这显然属于典型的因邀客不当所引发的公共危机事件。而在五十年后补办的蟠桃盛会又因没有邀请狮驼王而引起狮驼王愤而争天，一口吞掉十万天兵，再次引起公共危机事件。因同一件事先后两次引起军事叛乱，在同一个地方因同样的原因绊倒两次，这不能不说是天庭政权的愚蠢和笨拙。

(6) 错位惩罚锥度。所谓错位惩罚制度是指管理者不去惩罚那些犯了错误的人反而去惩罚那些没有犯错的人，让没有犯错的人为犯错者买单受过。在管理学上，错位惩罚法是一种颠倒黑白、逻辑混乱的管理思维和管理方法。《西游记》中的玉皇大帝恰恰就是这样一位糊涂的管理者。在《西游记》第八十七回中，玉帝巡视天下，偶见风仙郡郡侯因与老婆生气，“将斋天素供推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪”，于是立下三个誓言：“米山尽，面山完，灯焰燎断锁梃”，才肯给该郡布云行雨，致使该郡大旱三年，“见那民事荒凉，街衢冷落。许多穿青衣者，左右摆列，有几个冠带，立于房檐之下，…… 那些人更不回避”，“饿殍遍野，民皆菜色”[1]1104。上官郡侯之罪，就该由上官郡侯承担，要罚便罚上官郡侯一人，让其丢官、失财、骨肉分离、生病、死亡等俱可，但玉帝不罚上官郡侯，却去惩罚那些与此事毫不相关的百姓，让天旱三年，百姓受饿，背井离乡，大量死亡，而上官郡侯却锦衣玉食依旧。这是典型的错位惩罚法。这件事说明玉帝就是一个极端昏庸无能的统治者。

(7) 军队管理松弛，常年不举行军事训练。在《西游记》中，读者可以看到花果山孙悟空造反集团在马、流二元帅和崩、芭二将军的组织下，经常进行军事训练，杀伐之声震耳欲聋。还可以看到狮驼岭狮驼王武装造反集团调兵布阵，巡山探路，侦察敌情，刀枪森森，旌旗猎猎。但《西游记》中从前到后，始终看不到天庭的十万天兵调兵布阵，沙场点兵，进行军事训练。

由此可以得出结论：天庭政权的管理理念落后，管理制度松弛，管理方法笨拙，最高统治者玉皇大帝昏庸无能，缺乏管理才能。

二、取经队伍的管理

《西游记》中，唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟静、白龙马组成了一个取经团队。这个团队在管理上具有如下几个方面的特征。

一是取经队伍组建中的“计划定编”思想。在取经队伍组建时，如来佛祖和观世音菩萨贯彻了“计划定编，定岗定员，权责相应”的管理思想，组建了一支短小精悍的取经队伍。仔细分析一下就会发现，取经队伍里没有一个闲杂人员。唐僧是取经队伍的核心和领导，是菩萨选定的取经人；孙悟空是大闹天宫的战将，能征善战，神通广大，是取经队伍中降妖伏魔的主力；猪悟能虽然本领没有孙悟空高，但他一方面挑担，另一方面协助孙悟空降妖伏魔；沙悟净基本上是一个警卫的角色，一边牵着白龙马，一边守着师父与行李；白龙马则纯粹是唐僧的脚力。但一旦战争需要，猪悟能、沙悟净和白龙马均会上战场投入战斗。由此可见，这三个成员都是身兼数职，分工明确，责任清楚，各司其职，效率很高。更为重要的是，一旦这个计划编制完成，取经队伍组建好，就不再变动，充分体现了一种“计划定编”的思想。在西行路上，地涌夫人、红孩儿、熊罴精、金角大王、银角大王、狮驼王、大鹏王、黄眉老怪、黄风怪、牛魔王等妖魔的神通、法力和智谋都不亚于孙悟空，甚至有的比孙悟空还高，但是，这些妖魔被降服以后并没有被吸收到取经队伍中来，取经队伍的规模不再扩大。这是因为取经的任务不变，取经队伍的规模也就保持不变。如果取经队伍沿途不断吸收这些被降伏的妖魔，就会使取经队伍的规模变得非常庞大，矛盾增加，内耗加大，效率下降，出现取经“边际效率递减”的现象。头脑冷静的如来佛和观世音菩萨坚决不让这种糟糕的局面出现，始终使取经队伍保持同样的规模。这种管理思想与今天企业运营管理中的“计划定编，定岗定员，权责相应”的管理思想十分相似。

二是工作中的“内行领导外行”“专业技术干部带队”思想[2]234。西行取经是一个艰难危险、枯燥乏味的工作，取经队伍中既要有懂佛教教义教理、虔诚信仰佛教的内行成员，同时又要有能征善战、降妖伏魔的外行成员；既要有个性鲜明、敢爱敢恨的厉害角色，也要有善于协调的成员；既要有严肃端庄的领导，也要有插科打诨、搞笑取乐的喜剧化成员。取经队伍中的孙悟空、猪悟能、沙悟净和白龙马4个成员，尽管成份背景复杂，能力互有短长，但却个个头上长角、身上长刺，特别是这四个成员根本就不信仰佛教，对取经事业不感兴趣，要把这样一支队伍领导好实在不是易事。所以，取经队伍领导的选择就是一件十分棘手的事情，同时也是对取经大业至关重要的事情。

取经队伍的领导必须具备两个方面的条件：一是要虔诚地信仰佛教，精通佛教教义教理，对佛教经典有很强的辨识能力；二是要对取经大业矢志不移，不管碰到多大的困难都会带领取经队伍继续西行取经，不使取经大业半途而废。唐僧前身曾是如来佛祖的二徒弟金蝉子，终日亲耳聆听如来佛祖讲经，尽得佛教经典教义精髓，佛学造诣很高。被贬下凡间之后，他自幼出家，诚心向佛，是大唐一代名僧，更为可贵的是他那矢志不移的向佛之心。因此，唐僧是一个地地道道的专业技术干部形象，从能力和意志两个因素看，符合这两个条件的人选只有唐僧，他是取经队伍领导的不二人选。后来的事实也证明了如来佛和观音菩萨选择的正确性。西行取经途中，如果没有唐僧，孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马早就散伙了。孙悟空在受了委屈或不耐烦唐僧的絮絮叨叨时，就曾公然提出散伙，要回花果山。不仅如此，孙悟空后来还真的两次离开过取经队伍。第一次是直接回了花果山，打出了“重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣”的旗帜[1]297。第二次是去了南海普陀山潮音洞观音菩萨处。猪悟能在取经途中先后多次嚷嚷着要散伙回高老庄。就连一向比较老实的沙悟静在孙悟空被妖魔抓获的时刻，竟然也曾提出散伙。可以设想，如果没有唐僧，完成取经大业根本就是不可能的，是无法想象的。所以，唐僧虽然文弱而又糊涂，但却是取经队伍的主心骨和发动机，是取经大业的动力源。

孙悟空神通广大、法力无边，能战十万天兵，军事斗争经验丰富。但其弱点是不信佛，甚至根本不把佛祖放在眼里，他敢在如来佛祖的手掌心撤尿就足以证明这一点。若不是一副紧箍咒，孙悟空把唐僧送到西天是不可想象的。当然，功名思想也是孙悟空保护唐僧西行取经的另一个原因。孙悟空甚至一度都有除掉唐僧、自己率队西行取经以成得功果的思想。在这个想法行不通并被如来佛祖打消掉以后，孙悟空退而求其次，最终保护唐僧西行，完成取经大业。

猪悟能、沙悟净均为天将，因犯错被贬下凡间为妖。猪悟能和沙悟净二人都是能征善战的猛将，但不具备佛教的理论知识和实践技能，对佛教经典和理论都一窍不通，都不信仰佛教，是非专业技术干部的形象。因此他们二人也不适合做取经队伍的领导。

白龙马作为驮唐僧西行的脚力，虽然也喊唐僧为师傅，但其在神佛世界的地位最低，神通法力最小，佛学造诣最差，连战将的资格都没有，就更不要说做取经队伍的领导了。

对于取经队伍的这五位成员，菩萨在组建取经班子时，就选定了唐僧作为取经队伍的领导。这样的人事安排，表现了一种“专业干部带队”“内行领导外行”的管理思想。

三是“引导教育”与“严厉惩罚”相结合的“双螺旋型”激励机制。在取经队伍的内部管理上，唐僧基本上采取了“引导教育”与“严厉惩罚”相结合的双重举措，构建了“引导教育”和“严厉惩罚”相结合的“双螺旋型”激励机制。

“引导教育”的举措又可分为两个方面。一方面，唐僧在西行的路途中，不断絮絮叨叨地向三个徒弟灌输佛教的教义教理，讲授佛教的经文，经常教育他们要“慈善为本”“勿杀”“勿贪”“戒色”“戒盗”，“千日行善，善尤不足；一日行恶，恶自有余”，“要一心向佛，早成功果”[1]296。这是典型的思想教育。唐僧这么做的根本目的就是要在徒弟的心中树立佛教的理念，以培养徒弟对佛祖和菩萨的崇拜，建立对佛教的信仰，统一思想认识，统一行动步伐，从价值观和宗教信仰方面弱化取经的阻力，增强取经的动力，提高取经队伍的凝聚力。在唐僧的引导下，连孙悟空这个门外汉都会讲《多心经》和《北斗经》了，有时还运用《多心经》训导教育起唐僧来了。这说明唐僧对徒弟的思想教育很有成效。另一方面，唐僧经常在徒弟眼前三尺悬了一根胡萝卜——成佛。唐僧动不动就拿“你到不了西天，成不了正果”之类的话刺激孙悟空，引诱孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马努力奋斗，奋力西行，以取得真经。

教育不是万能的，每当思想教育失效时，就需要严厉的惩罚制裁。“惩罚制裁”机制也包括两种措施。一种措施是肉体惩罚，就是猛念紧箍咒，念得孙悟空眼冒金星、头痛欲裂、满地打滚、跪地求饶，直到孙悟空做出深刻检讨和口头保证方才作罢。另一种措施就是组织处理，将犯错误者开除出取经队伍。唐僧先后两次将孙悟空开除出取经队伍。第一次是在第二十七回，孙悟空先后三次打死白骨精，白骨精使了一个“离间之计”，唐僧一怒之下，猛念一通紧箍咒，然后写下了一纸贬书，将孙悟空开除出了取经队伍；第二次是在第五十七回，唐僧因恼怒孙悟空打死包括杨老汉儿子在内的劫盗贼，口头宣布再次将孙悟空赶出取经队伍。

“引导激励”和“严厉惩罚”一软一硬两种手段交替使用，有效地约束了取经队伍成员的行为，对取经队伍进行了非常有效的管理。

三、妖魔集团的管理

《西游记》中先后出现了多个妖魔集团，总体上看，这些妖魔集团在管理上具有如下几个方面的特征。

一是妖魔集团的扁平化管理。所谓扁平化管理是指组织在运行过程中所构建的一种“加宽管理幅度，减少管理层次”的运行管理机制。这种管理机制的优点是可以减少管理时滞，提高管理效率；降低决策实施的扭曲程度，减少管理失误；防止官僚主义，提高执行力。一般来说，这种扁平化的管理机制特别适应于大型或超大型组织[3]156-157。

《西游记》中先后描绘了20个妖魔集团，其中超大型2个，大型2个，中型4个，小型12个。从存续时间看，长期6个，中期3个，短期2个，期限不明的9个。超大型的妖魔集团规模达47 000多人，如花果山孙悟空妖魔集团和狮驼山狮驼洞狮驼王妖魔集团即属此类。存续时期最长的妖魔集团达五六百年，如狮驼山狮驼洞狮驼王妖魔集团和积雷山摩云洞的牛魔王妖魔集团，存续时间均在五百年以上。

如果仔细观察这些妖魔集团特别是大型妖魔集团的内部管理，就会发现是一种扁平化的管理模式。这些妖魔集团作为军事集团和经济组织，从妖王到底层的小妖，往往就只有两个层次。第一层次是妖王，位于妖魔集团的最高层——决策层，负责制定妖魔集团扩张战略，制定犯罪活动策略。如捉不捉唐僧、由谁去巡山探哨、派谁带领小妖去捉唐僧、捉到后吃不吃唐僧肉、什么时候吃唐僧肉、如何对外联络、如何扩展本集团的势力等问题就由妖魔集团的最高决策者妖王最终拍板。第二个层次就是执行层，由中层小妖王带领一众小妖执行妖王下达的指令，从事巡山、探哨、吃人、抢财宝、捉唐僧、后勤保障等活动。在众多的妖魔集团中，孙悟空、混世魔王、牛魔王、狮驼王、红孩儿、熊罴精、黄风怪等即属各自集团的决策者，而马、流二元帅，崩、芭二将军，小钻风、刁钻古怪、古怪刁钻、巴山虎、倚海龙、虎先锋、云里雾、雾里云、急如火、快如风、兴烘掀、掀烘兴、奔波儿灞、霸波儿奔等之类的妖魔则属于各自妖魔集团的执行层。

仔细观察《西游记》里的大中型妖魔集团，在组织结构上并没有叠床架屋、层层设官，设置多个管理层次。这种扁平式的管理模式以花果山孙悟空妖魔集团、狮驼岭狮驼洞妖魔集团和积雷山摩云洞的牛魔王妖魔集团最为典型，其效果也最为明显。《西游记》里的许多2 000人以下的小型妖魔集团，干脆就设一个管理层次，既决策又执行，妖王在制定集团发展战略和战斗策略的同时，干脆直接带领一众小妖进行战斗。如红孩儿妖魔集团，奎木狼妖魔集团、地涌夫人妖魔集团等均是如此。这些妖魔集团并没有设置总舵、分舵、总堂、分堂，也没有设置中垒、屯骑、步兵、越骑、长水、胡骑、射声、虎贲等各种繁纷复杂的军事政治机构，从妖王到小妖也没有设置协、标、营、汛等管理层次，不搞机构层层隶属、部门层层行政、指令层层下达、文书层层转发、帐议层层落实、下情层层上报的“窄管理幅度，多管理层次”管理模式。这种扁平式管理模式是妖魔集团从事违法犯罪活动所面临的内外部环境决定的，是一种迫不得已的被动式选择，而不是一种积极主动和有意识的选择。

正是由于这种扁平化的管理模式，使得妖魔集团的作战效率往往较高。从收集唐僧是如来佛祖的二徒弟金蝉子、是十世修行的真身、吃他一块肉能长生不老、大徒弟是600年前大闹天宫的孙悟空等情报，到侦察唐僧一行的空间位置，进行精确定位，再到下达作战命令，实施作战计划，行动迅速，效率很高。

二是妖魔集团的平等化管理。妖魔集团内部管理的另一个举措是平等化管理。造反是要冒一定风险的，是以造反者全家乃至九族的身家性命为代价的。凡间俗世是如此，神魔世界也不例外。如孙悟空被压在了五行山下之后，二郎神杨戬就率领天兵在花果山放了一把火，将20 000多妖猴烧死。一般来说，在环境恶劣、风险很大的条件下，造反集团的首领要使小喽啰跟自己齐心协力，就必须实行一定程度的平等化管理，妖王和中层小妖王之间、中层小妖王和普通妖魔之间，尽量缩少差距，多听取底层妖精的意见和建议，平等对待底层小妖。如孙悟空与花果山的72洞妖王沆瀣一气，有肉同吃，有酒同喝，有难同当，面对十万天兵的泰山压顶，孙悟空身先士卒，毫不躲避退缩，这才有了47 000妖兵打退十万天兵天将的军事奇迹。再比如平顶山莲花洞妖魔集团实行双头管理体制，金角大王与银角大王共同决策，有事商量；火云洞红孩儿妖魔集团，妖王红孩儿与云里雾、雾里云、急如火、快如风、兴烘掀、掀烘兴六健将同吃同玩，同乐同作；车迟国道家三魔的虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙齐心面对取经队伍的发难；通天河鲤鱼精妖魔集团，灵感大王对斑衣鳜婆言听计从，虚心纳谏，平等相待；狮驼岭狮驼洞的狮驼王妖魔集团，老魔、二魔和三魔之间通力协作等，就是这种平等化管理的典型体现。这些妖魔集团在管理中呈现出来的那种平等化精神，一定程度上激发了妖魔集团的战斗力。