惊蛰与雷电：民俗传统、技术实践及其当代转化

夏东宇

惊蛰，上古时多称作“启蛰”。相传，汉代为避汉景帝刘启之讳而改称惊蛰，唐宋时期，因“启”字避讳已无必要，“启蛰”名称又被重新使用。但相沿成习，惊蛰的名字便一直沿用至今。何谓惊蛰，《月令·七十二候集解》释义：“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”中国古人以为，滚滚春雷惊醒了冬眠的虫兽，故将节气之名定为惊蛰。惊蛰是二十四节气的第三个节气，此一时段气温回暖、大地解冻、春雷始鸣、雨水增多，在万物复苏的同时，农民也忙碌起来，“惊蛰春雷响，农夫闲转忙”，春耕活动由南至北渐次展开。惊蛰分为三候：一候桃始华，桃花绽放、热闹春景将至;二候仓庚鸣，黄鹂知春暖，鸣悦耳之音以报春;三候鹰化为鸠，鹰躲起来孵育小鹰，鸠开始鸣叫求偶，为常见之禽。

在大多数民众的印象中，可能惊蛰响雷，是这个节气“标配”的典型自然现象。晋代名士陶渊明亦有诗云：“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。”春雨降临、雷声乍响，蛰伏的虫兽纷纷惊醒，草木抽芽，天地迎来春季盎然之景。诗人在这里把春雷与蛰虫这两种意象结构在一起。但从科学角度来说，我国各地春雷始鸣的时间有早有迟、各不相同，比如云南南部一月底即可闻雷，而北京的初雷日多出现在四月下旬。总体而言，惊蛰始闻雷的说法与江南地区的气候规律比较吻合。气象学将一年中发生第一声惊雷的日子称作初雷日，有资料表明，二十四节气虽然可能起源于黄河中下游地区，但是我国平均初雷日期在惊蛰节气的，则大多位于长江中下游及其以南地区。

即便如此，与雷相关的惊蛰节气民俗，在全国很多地区都有流传。例如客家人就有惊蛰日祭祀雷神的习俗。民间传说，雷神是一只手持铁锤巨大的神鸟，从天际传来的隆隆雷声，是它撞击铁锤的声响。惊蛰之日，雷神制造的巨响能够唤醒大地万物，也在昭示着人们春耕之期的临近。旧时，农民俗信，惊蛰之日响雷則丰收有望，为吉兆;反之则可能会遭遇饥荒之年。古人对自然怀有朴素的认知情感，认为雷由雷神主宰，为了能够听到惊蛰之雷、求得丰收年景，很多农家都会在惊蛰日贴雷神画像、供奉祭品，或前往庙内烧香祭拜，久而久之，便有了惊蛰祭雷神的民俗传统。同时，雷神逐渐被人们奉为惊蛰的“节气神”。这种古朴的俗信，表达了中国古人对大自然的敬畏之心，以及农人们对于五谷丰登的美好期待。

在科学技术水平有限的古代社会，惊蛰雷还被农民视作是预测气象变化趋势、农业丰歉状况的重要参照物。民间社会普遍认为，惊蛰前闻雷，未来一段时间内的降雨往往偏多。例如，“未过惊蛰先打雷，四十九天云不开”“未到惊蛰雷先鸣，必有四十五天阴”“未到惊蛰雷先叫，四十九日暗天打”等农谚，都认为雷响惊蛰前，则多阴雨天气。

同样是春天的“音符”，农人喜惊蛰闻雷，但忌闻蛙鸣。清末民初，湖南部分地区流传着“惊蛰打虾蟆”的习俗，即人们使用工具制作响动，使虾蟆受到惊吓而逃走或不敢鸣叫。这是一种传统农事民俗。光绪《耒阳县志》记载：“惊蛰喜寒，不闻蛙鸣则秧种不坏。谚云：惊蛰寒，秧打团。”也就是说，蛙鸣作为物候指标，农民可据此对秧种的长势好坏进行预测。惊蛰时气候如果偏寒的话，就有利于农业生产，而一旦蛙鸣，则意味着气温偏暖，农民就要重复浸种、育秧。故此，才有了“惊蛰打虾蟆”的民俗禁忌，其表达的核心文化内涵也是希望能够保护秧苗，期盼获得农业丰收。

古人俗信，惊蛰之后，冬眠的虫兽纷纷苏醒，开始活跃起来，而这正是春雷乍响的结果。从这个意义上说，蛙鸣其实也在情理之中。除虾蟆外，很多害虫在这一时节也惊醒起来，为防止害虫侵扰庄稼、人畜，便诞生了许多驱虫的仪式和风俗。我国很多地区都流传着惊蛰炒虫的习俗，农户在这一天爆炒粮食以寓意消灭害虫，比如陕西人炒黄豆、广西瑶家炒玉米、江苏瓜洲炒糯米、福建客家人炒麦子等，尽管所“炒”之物不同，但目的都是在提醒人们要及时灭虫除害。

除炒虫外，还有惊蛰熏虫、驱虫的习俗。惊蛰日，山东一带的农民会点燃清香、艾草等物，熏屋宇四角，以其味驱赶蚊虫蛇鼠。有时，会在院子里生火炉烙煎饼，意为烟熏火燎、烧死害虫。农妇做早饭前，要拿起灶下的拨火棍子敲击锅台，发出“棒棒棒”的响声，俗说“震虫子”。民间俗信，虫子听见敲锅台，震得它就不敢爬锅台了，也就不会掉进锅里了。是日，若是晴天，农妇还会把衣裳拿到院子里一件一件的抖搂，然后再晾到丝绳上，谓惊蛰抖衣裳，一年不招虱子、跳蚤。明代刘侗在《帝京景物略·春场》里便载有：“初闻雷则抖衣，曰蚤虱不生。”此外，《千金月令》也记有一种驱虫妙方，即“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁”。

惊蛰雷震醒的冬眠动物，不只是这些“小虫”，还有“大虫”，即老虎。广东、福建等地旧时有惊蛰祭白虎、打小人的习俗。当地传说，白虎是口舌是非之神，惊蛰时会出来觅食伤人，撞到白虎会遭遇邪恶小人，引来百般不顺，于是百姓们便在惊蛰祭白虎。当然，祭祀的白虎不是真正的老虎，而是用竹木、纸张扎制的身黄黑斑、面色狰狞、呲嘴獠牙的老虎。人们会“喂”以新鲜的猪血，使其吃饱后不再伤人，再用生猪肉在老虎嘴上涂抹，使其不再搬弄是非。同时，人们还会拿拖鞋敲打象征小人的衣物或画像，以示不被小人伤害。

伴随着社会转型，很多与惊蛰雷相关的传统民俗信仰，不同程度地淡出了人们的生活视野。但与此同时，惊蛰节气的科学内涵却愈发得到人们重视，并且转化发展成为当代生活的重要组成部分。比如，惊蛰节气春雷密集的时节特征，与电力安全及其运行保障更多地结合到了一起。近年来，国家电网通常在惊蛰前后安排、布置和加强春季防雷避雷工作，以提升系统抗干扰能力。其主要工作内容包括：检测变电站的防雷设备和设施运行状况，对变电站的线路、避雷器等防雷设施开展带电测试，及时更换测试结果异常的避雷器;深入开展继电保护及其他自动装置接地检查，确保二次设备防雷措施到位;全面测试变电设备接地电阻，对严重锈蚀和接地电阻不满足运行的设备，视情况处理或更换;普测变电站的接地网电阻，提高系统稳定性，等等。同时，惊蛰节气，春耕工作已在全国范围渐次展开，与之相伴的是，春灌用电量需求将逐渐增大，此阶段，电网企业多会着手用电保障应急准备、农业排灌负荷预测、合理安排运行方式等工作，以保障春耕生产能够稳定、稳步推进。

从惊蛰节气的历史演进、当代技术转化及其实践可知，二十四节气作为中国古人在长期生产生活实践中认识自然、尊重自然、保护自然的智慧结晶，不仅是安排农事生产的指南针、日常生活的方向标，更是当代社会发展进步可以持续汲取营养的优秀文化遗产。惊蛰节气，特别是蕴含其中的雷电民俗传统，突出反映着中国人与自然和谐相处的文化特性。我们的古人将惊蛰、雷电、农业、生活联系在一起，把个体、人类社会与自然万物看作是一个紧密关联的有机统一体，衍生出许多实用、有趣的农事和生活民俗，表达着对粮食丰收、生活安乐的美好愿望。作为奠基于科学的节气文化和技术知识，惊蛰防雷的传统认知，更是与国家电力安全、农业排灌技术等结合在一起，树立了优秀传统文化创造性转化、创新性发展的典范。

总之，古老的惊蛰与雷电民俗及其技术实践，绝不仅仅是历史的“遗留物”，而是在深刻影响着我们的文化取向和思维方式，以及电力、建筑等诸多现代行业的工作模式，更生动诠释和见证着中华传统文化的生生不息和绵延不绝，持续推动人类社会发展进步的多种创造力和可能性。

[作者单位：全国农业展览馆（中国农业博物馆）]

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