《论教养》的文本意义与价值

◎陆荣玲

教养对于初中学生来说，不是一个陌生的概念，语文学科在体现人文性的时候，所追求的目标之一，也就是学生教养的形成。诚然，教养的形成并非一朝一夕之事，但是对于初中学生来说，铺设一条通往教养的路径，却是语文教学的必然选择。这个时候来读统编版初中语文九年级上册《论教养》一文，就可以发现别样的意义。

从教养形成的机制上来看，教养并非“论”出来的，但当有识之士“论教养”的时候，却依然可以从这样的文本当中读出教养的意义——比如说对于初中学生而言，如何形成教养？如果在文本解读的过程当中真能回答这个问题，那文本的意义也就在解读的过程中彰显出来了。

《论教养》是前苏联作家德米特里·利哈乔夫的作品，这一文章对于许多读者而言，都是比较新颖的。对于教材里的这些新文章，如何从最初的陌生、新鲜的诱惑，走向成熟的解读，这值得作为解读者的教师认真思考。[1]站在学生的角度，思考如何理解作者所“论”的“教养”有何内涵，思考如何在教学中基于“论”去促进学生对“教养”的理解，并在学生的内心形成教养的动力，非常值得琢磨。

一、“论”教养的价值

《论教养》在教材中被确定为自读，其对应的单元写作任务是“观点要明确”，从整套统编版初中语文教材来看，议论性文章并不是第一次出现，但是“议论性文章”的提法以及相关知识以单元学习重点的形式出现是第一次，因此本文的教学目标应侧重于了解议论性文章的基本特点。[2]在此基础上还应当认识到，经典文本中的“论”体并不罕见，“教养”作为经典的话题之一，“论”之亦不罕见。作为对人生有过一定思考与体悟的作者，利哈乔夫在“论教养”的时候，说出了不少具有真知灼见的话，从这些话中，既可以读出教养的内涵，同时更可以得出“‘论’教养”的价值：

“论”教养首先意味着教养是需要论的，而既然需要论，也就说明人们对教养的认识并不完全相同。正如文中所举的一个例子，“一个男人，假如他在街道上能为陌生的妇女让路，让他先行乘坐公共汽车时，能让妇女首先上车，甚至亲手为她把车门打开，他在家里却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定，这个男人还存在着教养上的缺陷”。这确实是一个鲜明的例子，如果只看这段话的前半段，确实可以认为这个男人是有教养的；但是看到了后半段，却看到了“教养上的缺陷”。客观来说，这还是作者说的客气，在更多的人看来，这样的“教养”的“缺陷”，更多的是为人的缺陷，并不是真正的教养。当然，这或许只是部分人的观点，事实上也正是因为观点并不趋于相同，所以才有必要论上一论。

人们常说，“理不辩不明”，“论教养”的目的也正是让人们对教养的认识更加清晰与准确，能够对教养形成普遍的认同，一旦达到这样的结果，那全社会以及每一个个体关于教养的认识，就不会存在张力，教养就能够让全社会处于更好的良性循环的状态。

二、《论教养》中“论”教养

对于学生来说，“论教养”的目的之一，就是让学生在对《论教养》的解读中，通过对教养之“论”，来建立起对教养的认识，建立起对自身获得教养途径的认识。苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“没有任何东西比人类的爱更有智慧，更复杂。它是花丛中最娇嫩的，更是最质朴的、最美丽的和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫教养。”那么，一个人怎样做才是有教养呢？今天，这个问题就可以走进利哈乔夫的《论教养》一文，看他是如何教我们做一个有教养的人。[3]

实际上，作者在文中之论，确实有不少真知灼见。比如说，作者一开始就说，“良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身”，这实际上指明了教养形成的路径不是唯一的，总体可以化为外因和内因两个途径：从传统的角度来看，教养是通过“教”来获得的，但是在作者看来，教养却可以面向自身通过“养”来获得，这一点倒是与我国传统的“静以修身，俭以养德”有异曲同工之妙。与此同时这里还有一个清晰的逻辑关系：“论教养”的目的，是为了了解“什么是真正的教养”，只有从认识上获得对教养的正确判断，那么才能够在正确认识的引导之下，通过内在的“养”来获得“教养”。所以说，“论”教养很大程度上就是教养形成的前提，没有科学的“论”，很难真正走进获得教养的正确路径。

课文中通过六个“假如”（四个明确说出“假如”，两个以“一个男人”“一个人”指代），来阐述“一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里，在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样”这一观点，这其实是为有没有教养提供了一个判断依据。一个很清晰的逻辑是：如果读者（教学视野下，读者就是初中学生）能够读懂这些例子，那么就可以迅速建立起对有没有教养的认识，而在生活当中，尤其是当在自己家里、在自己亲属之间能够建立起合乎教养的语言与行为时，教养也就真正开始形成了。

所以从这个角度来看，“论教养”的意义是非常明显的，其可以让学生迅速建立起“从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”的认识，让学生理解“礼貌待人，不仅习以为常，轻松自然”，而且能够“让他心情愉快”——这里的“他”就不是课文中所阐述的一个抽象的对象，而是作为课文读者的学生自己。遵循这样一个逻辑继续解读课文，可以发现有教养的人会有更多的表现，这些表现依然是“论”出来的，依然可以成为学生判断自己有没有教养、如何走向教养的有效途径。

三、《论教养》的人本意义

《论教养》之“论”是有对象的，从行文的角度来看，这个对象自然是读者；从教学的角度来看，这个对象又是学生。如果将《论教养》看作经典作品的话，那么这个经典作品的意义，正在与其通过对人的感化来延续对教养的认识。当“人”成为作品的核心要素时，作品也就体现出了真正的人本意义。

毫无疑问，《论教养》的人本意义是非常突出的，作者通过对生活现象中人的表现的比较，来让读者知道怎样的行为是有教养的，怎样的行为是没有教养的。这种通俗易懂的表达方式，可以保证这一文本有更多的受众。事实上也正因为如此，所以才说《论教养》一文比较适合刚接触议论文学习与写作的初中生，相应的教师在教学中要把握住此文的特质，拿捏好分寸。[4]。所谓把握特质、拿捏好分寸，实际上也是在强调人本意义，这里人本意义的阐述如果更加精确一点，实际上就是生本意义。

“无须背诵数以百计的格言信条，只需记住一条：必须以尊重的态度对待别人”，这一判断可以说是至理名言！在实际生活当中，有多少人能真正做到这一点呢？人生原本就是复杂的，选择了教养这条路径，选择了以尊重的态度对待别人，那就意味着放弃了其它的选择。这种选择并非天然形成的，尤其是人们判断诸多事物的依据往往并非是有无教养，而是有无利益或其它，当这些要素与教养形成冲突的时候如何进行选择，这才是对教养形成的挑战。面对生活中的这些挑战，再去读《论教养》之“论”的意义，就可以发现“人本意义”之重要，所谓“人本”，其实就是以人这个个体或群体为本，当利益符合群体时，教养才体现出来了，如此“论教养”也才是有意义的。