广西壮锦图案的艺术符号研究

刘应军 广西民族师范学院

壮锦是一种以文化地域命名且蕴含着特定民族文化和历史的手工艺品。广西壮族自治区不光聚居着大批壮族人民，还分布着汉、壮、瑶、苗、侗、京、回等民族，广西壮锦在发展演变的过程中既吸收融合了其他民族织锦技艺，又根据自身民族的文化历史创作出了别具一格的壮族织锦，构成了独特的艺术符号——壮锦图案。卡西尔在《人论》一书中指出：“艺术符号使我们看到了人类灵魂最深沉和最多样化的运动。”①卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985，第189页。由此可见，艺术符号不单是人类文明的体现，也是人们表达思想和情感的图式，它能反映人类的历史文化。壮锦作为壮族传统手工织锦，其艺术符号不仅是壮族人民智慧的结晶，也是壮族民俗文化的重要载体，充分展现了壮族人民的信仰和对美好生活的憧憬。

一、广西壮锦符号化的形成

著名符号学家赵毅衡将符号定义为：“符号是携带意义的感知。”自壮锦出现以来，人们便将壮锦作为赠送亲戚和朋友的礼物以示祝福，自此壮锦具有了象征意义，这是壮锦符号化的最初显现。虽然壮锦具有文化符号的功能，但是在明代，这种文化符号的身份尚不鲜明，即便在受到人们的喜爱和推崇，被誉为“四大名锦”之一的情况下，壮锦也只是隐性的文化符号。中华人民共和国成立后，壮锦沉寂许久，很少被提及，因自身发展的衰微也削弱了其文化符号的身份。直到2004年，中国-东盟博览会旅游专题馆展现了一幅4.1米长、3.3米宽的“世界上最大的锦缎”，作为广西庆祝首届中国-东盟博览会的献礼，壮锦才因此重新明确了广西文化符号的身份。这次活动展示产生了很大的影响力，广西政府也十分重视民族工艺品的研发，投入了相应的扶持资金创建大型生产基地，支持壮锦工艺的研究与开发，促使壮锦成为广西壮族工艺文化品牌。与此同时，在广西政府组织的各种重要活动中，壮锦被作为馈赠的首选礼物。甚至在城市的规划建设中也呈现出了壮锦元素符号的运用，如南宁地铁站、南宁万达茂、民族大道两边的灯柱等，还有一些重大活动的筹划布置也融入了壮锦艺术。反复出现在人们视野中的壮锦符号，在润物无声中已成为壮族传统文化的符号、广西的文化象征。

二、壮锦图案艺术符号的表现形式

卡西尔认为，“艺术可以被定义为一种符号语言”，或符号体系，它是对“人类经验的构造和组织”，它“在对可见、可触、可听的外观之把握中给予我们以秩序”②卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985，第212-214页。。艺术符号能指是艺术形象，所指即是艺术形象所表现的“人类感情”，或曰“意蕴”。艺术作为时代文化的呈现形式，分析理解艺术作品是探索文化之路的重要途径之一。壮锦承载特定意义，为了理解其符号的表意功能，本文对壮锦图案艺术符号进行研究分析，以直观地感受其表现形式，了解其特性。

（一）壮锦图案的类别

笔者根据广西壮族传统织锦所表现的主题内容，经过整理排序，试图从以下几大类别区分常见的壮锦图案。当然织锦人在设计和制作壮锦时通常会综合运用多种图案素材，本文提出的图案分类是依据壮锦主体图案作区分，以便于分析研究。

1.几何图案

几何图案是由点、线、方、圆组成的具有特定节奏韵律的组合图案，通常抽象类型是主要的类型，也有一些与自然对象匹配以形成纹饰的类型， 它是壮锦中最常用的图案之一。在壮锦中常见的几何图案包括水波纹、编织纹、云纹、同心圆纹等，它们可以在两个或四个方向自由延伸，也可以连接单个几何图案以形成复合几何图案，最终的图案符号结构严谨、整齐有序，因具备灵活多样的组织形式，效果尤显活泼生动（如图1、图2）。

图1 四方连续几何花纹壮锦

图2 方格纹壮锦

2.植物图案

壮族世代聚居在植被丰富的岭南地区，他们擅于从自然中获得生活的需要，并以自身的方式表达对自然的尊重。壮族人民在劳动和自然中，根据自身的信仰创作出充满独特壮族文化意味的植物图案。壮锦中常见植物图案有太阳花纹、桂花纹、树纹、菊花纹、葫芦纹、莲花纹、八角星纹等，不同的图案具有不同的含义（如图3）。总的来说，以花作为主题图案或装饰图案在壮锦中十分常见，说明壮乡人对花的喜爱。这些植物图案既有以具体图案组成的，又有以抽象图案组成的，生动地反映了壮族的信仰和审美观念。

图3 壮族八角星纹壮锦

3.动物图案

壮锦作为壮族历史文化的载体，其图案纹饰既是文化符号，又能反映先民原始崇拜。壮锦动物图案中最为典型的有凤纹、蛙纹、鱼纹、龙纹、蝴蝶纹等。民间有俗语“十件壮锦九件凤”，可见因凤凰寓意美好，且是吉祥如意的象征，凤纹在壮锦中使用十分普遍（如图4）。龙纹同凤纹一样重要，最初壮族的龙图腾并没有特定的形象，是一种水下生物，叫作“蛟龙”，虽说壮族的龙与汉族的龙有所不同，但在文化的发展中受汉族文化的影响逐渐演变为汉族的龙。在壮锦中，龙纹通常以动物组合图案出现，如双龙戏珠、龙凤呈祥（如图5）等。蛙纹作为壮锦中不可或缺的纹饰，一般作为图案的主纹出现。有可能是因为青蛙产卵多、繁殖能力强，受到人们的推崇；也有可能是青蛙鼓着的大肚子类似孕妇的状态，被壮族先民当作妇女生育的象征；还有可能是因壮族先民在远古农耕生产中依靠蛙声预知风雨，认为青蛙是呼风唤雨的神灵，因此对蛙神产生恐惧和崇拜的心理。壮锦上也经常见到形式丰富的鱼纹，或许这跟壮族先民临水而居，长期靠捕鱼为生，对鱼的印象深刻相关，且鱼多子，与“余”谐音，是连绵不绝、吉祥的象征。

图4 “四凤朝花”壮锦

图5 “龙凤呈祥”壮锦

4.文字图案

文字图案在壮锦中经常与几何图案、植物图案等相结合形成具体主题图案，很少单独出现。壮锦中通常可以看到用吉祥文字写的汉字型和由古代壮文字或符号组成的壮文图案。吉祥的汉字图案有单字图案和多字图案。在单字图案中，“寿”“福”和“囍”字因寓意长寿、幸福和喜庆而在壮锦中十分流行。寿字图案和福字图案通常作为壮锦的主题来展示。囍字图案主要用于壮锦床单或被子的两面，以增加喜庆感。壮锦的多字图案在汉语中通常是吉祥的词语，说明壮族人对生命的热爱和对美好生活的向往，如万事如意、延年益寿、长命百岁等。壮文图案是在壮锦图案装饰中让人感到神秘而又费解的文字图像或符号，据学者推断，这些图像符号有可能是壮族祖先为了驱邪镇妖而发明的，也有可能是为了记录而创造的文字符号。虽然这些符号或字符没有确切的文献记载说明，但可以推测这类图像符号是人们对美好生活的追求和趋利避害的体现。

（二）壮锦图案的色彩

色彩是情感表达的方式，也是壮族人民尝试描绘生活世界的一种手段。壮锦图案所运用的色彩不仅可体现出壮族人民对色彩的喜好，也能映射出民族文化和习惯。朱净宇认为，“色彩在少数民族社会中是作为一种民族风俗习惯出现的，是历史文化心理积淀的结果，并成为民族文化的一个组成部分。它全身浸透了普通语言和行为不便或不能表达的意义①朱净宇、李家泉：《从图腾符号到社会符号少数民族色彩语言揭秘》，云南人民出版社，1993，第10页。。”壮锦图案在色彩使用上通常是3~5种颜色，多的可以有几十种颜色，具体取决于图案设计和织锦人的喜好。壮锦图案色彩喜用纯色和深色，虽使用的颜色不多，但看起来十分绚丽明亮，织锦人依具体需要进行合理搭配，如壮锦图案以红色作为底色，给人一种喜庆、热烈和欢快的感觉，搭配绿色作为对比，充满宁静的气氛；运用黄色和蓝色搭配，则体现出雍容华贵之感。就像李广元说的：“中国民间色彩多用极色，黑白、红绿，愈纯粹愈令人感到悦目，以达到引人注目的目的。”②李广元：《东方色彩研究》，黑龙江美术出版社，1994，第110页。总体来看，壮锦常用蓝色、黑色、红色作为底色，并以补色进行搭配，创造了色彩对比强烈的图案。“红配绿、看不俗”，这就是壮乡人织制壮锦时遵循的图案色彩搭配原则。

（三）壮锦图案的布局

壮锦图案的组织形式大致有单独纹样、适合纹样与连续纹样三大类。单独纹样是指可以单独加工并自由使用而不受外部轮廓和骨骼限制的装饰图案。由于不受限制，艺人在设计创造此类图案时可以主观表达、自由发挥，使得图案生动活泼、别具一格。适合纹样是将形状限制为特定空间形状的装饰图案，并且整个图案会呈现特定轮廓。按形状来区分，适合纹样可以概括为三种类型：几何形、自然形和人造形，而几何形的使用更加广泛。连续纹样分两种类型，一是使用一个或几个单位图案来连接上下、左右，这种形式为二方连续；二是使用一个或几个单位图案延伸到四个方向，这种形式为四方连续。在传统壮锦图案中，纹样的组织形式多是综合运用，常以三种组织形式一起使用在一幅织锦图案中，如将几何形和自然形图案组合在一起，并采用二方连续、四方连续与散点排列的方法，这样的布局排列让壮锦图案繁而不乱、疏密得当，也正是应用了这些方法，使得壮锦的外观图案色彩明暗相间、层次分明，具有强烈的浮雕感，显得斑斓而淳朴。

三、壮锦图案艺术符号的寓意

壮族人民运用艺术符号创作壮锦图案，并在使用和体验中感知习得艺术符号的意义来实现壮锦的价值。壮锦作为壮族民俗文化的重要载体，在历史发展中衍生出多种图案符号，其寓意各有不同，归纳起来大致分为三大类。

（一）图腾崇拜

丘振声在《壮族图腾考》中提到广西西部传唱的《蚂歌》，歌词是这样描述的：“找到我神祖，找到我神婆，布洛陀就讲，姆六甲就说：蚂是天女，雷婆是她妈，她到人间来，要和雷通话，不叫天就旱，一叫雨就下，你们伤害她，老天就惩罚。……古人做的事，世代永流传，年年这时候，抬蚂﹑出游，求雷婆下雨，使五谷丰收。”③丘振声：《壮族图腾考》，广西人民出版社，2006，第53-54页。这首民谣可以说是壮族的神话传说，它唱出了壮族人民崇拜的众多神灵。民谣中提到的“布洛陀”被壮族人称为祖先，是壮族神谱第二代始祖；“姆六甲”被壮族人称为神婆，据说她是从花中诞生的花婆，创造了世界万物和男女，主宰人类的生育。而壮锦图案中大量运用各类花纹也是源于壮族先民对花神的图腾崇拜。民谣中提到的雷神被看作天上的神，负责掌管操控雨水。而壮族民谣中“蚂”即为青蛙，人们在劳动中发现通过蛙的鸣叫声可预知风雨，便认为青蛙是天上派下来专门预告风雨的神灵，因此对青蛙充满崇拜。在民谣最后唱出了壮族先民为祈求五谷丰登，每年举行蚂拐祭祀仪式，所以蛙成为先民崇拜的图腾对象。可见，壮锦中的蛙纹图案是壮族先民记录稻作文化和图腾崇拜的历史符号，成为壮族文化的标识。

（二）纳吉求福

在壮锦图案装饰中有大量的吉祥图案，这是壮族人民为表达对美好生活的愿望和追求，利用图案的谐音获取美好寓意，纳吉求福，如莲花、荷花、桂花、葫芦等。莲花以“莲”“连”为谐音，有“连年有余”之意；荷花以“荷”“和”为谐音，有“和合如意”之意；桂花以“桂”“贵”为谐音，有“富贵”“早生贵子”之意；葫芦以“葫芦”“福禄”为谐音，构成美好寓意。此外，壮族人民还运用类比联想的方式，基于动植物的特征与人民纳吉求福的愿望相似，以象征手法表达吉祥寓意。常见的有运用石榴和葫芦象征子孙满堂，因它们的外形看起来像孕妇的腹部且内里多籽寓意极强的生育力。葫芦藤攀援不绝的特性让人们产生联想，以此象征人类后代的繁殖能力，从而表达壮族人民希望后代繁衍长盛不衰、源源不断的愿望。还有为表达对新人的美好祝福，壮族人民以龙纹、凤纹作为新人嫁妆里壮锦图案装饰的首选，因龙凤结合有“龙凤呈祥”之意，象征吉祥美好。类似以上提到的图案特别多，还有结合文字的主题性图案，皆具有纳吉求福之意，前面已做分析，在此不再重复。

（三）传情表意

“嫁奁，土锦被面决不可少，以本乡人人能织故也。”①何福祥：《归顺直隶州志》（卷3），成文出版社，1967。这是靖西早年间关于婚俗的记载，说明壮锦图案纹饰在嫁妆中的重要性，所以壮乡女孩自小就在母亲的口传身授中学习织锦技艺，其已成为民间衡量姑娘聪明能干的重要指标之一，同时织锦也曾是壮族女性传情表意的最佳方式。出嫁前，她们怀着对幸福婚姻的憧憬与爱意，一针一线将思念情意编织进嫁奁，并寓意着夫妻之爱宛如壮锦一般美好。当然，新人成婚后出生的第一个孩子，外婆必须准备一个壮锦背带作为诞生礼，赠予新生儿以示祝福。除此以外，壮族织锦中还经常出现以长寿为题材的图案符号，这不仅反映了人们对长命百岁的向往，还体现了尊敬老人的优良传统。壮族人民为了表达对老人的孝心，通常子女和近亲集合一起做寿庆祝长辈长寿，除了摆寿宴给老人敬酒、唱《祝寿歌》，晚辈还需准备祭礼祭祀祖先，并请巫师到场为老人祝寿诵经。不仅如此，壮族人民还利用其他方式传情表意，这或许也是壮锦长寿图案常见的缘由。例如，万寿花壮锦因菊花是长寿之花，以菊花图案交织色彩斑斓的寿字极具节奏韵律美，充分表达了壮族晚辈对老人的美好祝愿。

四、结语

壮锦作为壮族传统手工织锦，历经世代相传，在勤劳智慧的壮族人民的生活中发展出丰富的图案和形式。壮锦以它特有的符号记录壮族人民的信仰和追求，其艺术符号不仅是壮族人民智慧的结晶，也是壮族历史文化的活化石，充分展现了壮族文化的内涵。壮锦图案的艺术元素均可视为具有特定含义的符号，通过分析、理解壮锦图案的艺术表现形式，在感知其符号特征和文化寓意的背景下有利于弘扬与发展中华优秀传统文化。