近思录·治国平天下之道

［南宋］朱 熹 吕祖谦

明道先生尝言于神宗曰：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥。本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲；霸者崎岖，反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之道。故诚心而王则王矣。假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初而已。《易》所谓“差之毫厘，谬以千里”者，其初不可不审也。惟陛下稽先圣之言，察人事之理，知尧舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，则万世幸甚。

伊川先生曰：当世之务，所尤先者有三。一曰立志，二曰责任，三曰求贤。今虽纳嘉谋，陈善算，非君志先立，其能听而用之乎？君欲用之，非责任宰辅，其孰承而行之乎？君相协心，非贤者任职，其能施于天下乎？此三者本也，制于事者用也。三者之中，复以立志为本。所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行。不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也。

（原文据中州古籍出版社2008年版《近思录》）

【译文】

程颢曾对宋神宗说：能得天理之正道，又能尽人伦关系之极致的，是尧舜之道；运用自己私心，而假借仁义之名而仅得仁义之偏的，是春秋五霸们所行的事。王道平直就像磨刀石，它以人之常情为本，从礼义出发，行王道就像在大路上行走，再没有曲折；霸者的路却是崎岖的，辗转于曲折的小路中，而最终都无法和他同入尧舜之道。所以诚心诚意地行王道就成王道，假借着王道的美名而威霸天下就成霸道了。王道与霸道的不同，只在审察起初一念之差而已，这就是《易经》上说的“差之毫厘，谬以千里”，所以最初的一念之差不可不审察啊。希望陛下您考察古代圣王之言，考察人事之理，明白尧舜之道本具备于自身，然后反身求己而诚其心，推广其道而行于天下，那就是天下万世的幸福了。

程颐说：当世之事，特别应该优先做好的有三项，第一是立志，第二是责任，第三是求贤。尽管有人献上好的谋略，陈述好的计划，如果君主不先立志，能听从并采纳吗？君主想采纳，而不责成专任于宰辅大臣，那谁来接受去执行呢？国君宰相同心协力，没有贤者在下任职，那么能够推广于天下吗？这三项是治国根本，至于具体临事裁断，那只是具体应用。这三者之中，又以立志为根本。所谓立志，就是至诚一心，以实行圣人之道为己任，以圣人之垂训为必定可信，以先王之治法为必定可行，不被近世的规则习俗束缚，不被众说纷纭所迷惑，而坚定地以使天下达到上古三代之治为目的。

【简析】

《近思录》为南宋理学领袖人物朱熹与吕祖谦合编，编订这本书的目的，朱熹说：“四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。”即认为理解北宋四子乃是理解儒家六经的入门阶梯，希望他们合编的《近思录》可以作为理解北宋四子的入门读物。正因如此，《近思录》中的语录可谓无一不精，都值得反复体味。南宋以后的700多年中，《近思录》长盛不衰，一直都是一部对所有儒家知识分子影响很大的子学著作，在儒学史上具有很高的地位。此次所选两则在《近思录》卷八《治国平天下之道》中分列二、三，可见朱熹、吕祖谦对二程兄弟的这些治国之道非常重视。第一则认为国君应该诚心诚意以仁政治天下，不可私心假借仁义之名而行霸道，重点强调君王在初始用心就应该符合天理之正，否则便将“差之毫厘，谬以千里”，只有这样才可望实现以德服人的王道。第二则是程颐代替其父向宋英宗进言的奏疏，认为治国根本有三：第一是国君先立效法圣王之志，第二是国君对宰辅大臣责其事专其任，第三是国君、宰辅同心协力，又任贤使能。程颐所谓“以立志为本”与其兄程颢的“诚心而王”强调君王心术纯正的用意完全相同，但在实践层面又增加了“责任”与“求贤”两点，对于谋求治道的历代君臣而言更具可操作性。