唐代文儒柳宗元

李唐一代，社会安宁，经济繁荣，出于“怡神文艺，收揽文士”的政治需要，大力尊崇文士，有力地推动了文化的发展。一时间，名家辈出，人才济济，各领风骚。在这灿烂的星空中，有一颗星发出了耀眼的光芒，他就是被称为“唐宋八大家”之一的柳宗元。不过，人多知悉柳宗元是杰出的文学家，殊不知他还是一位具有卓见的思想家。

在星光灿烂、百花争艳的唐代诗坛上，柳宗元的诗只留下140余首，是存诗较少的一个。但他以自己独特的生活经历和思想感受，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为当时一个流派的杰出代表。其诗思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。故苏轼把柳宗元和陶渊明并列，称之为“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也”。

“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”政治途穷，而后文采始得焕发。柳宗元的好文章大都出在被贬之后。柳宗元以真挚的性情，感于大自然的奇瑰媚丽，发为旷朗心声。他对前贤宏文也不迂执一家，而主张“左氏、国语、庄周、屈原之辞稍采取之”。被人们推崇备至、千古传诵的“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。而其不少寓言故事，如《黔之驴》《永某氏之鼠》等，也已成几乎人尽皆知的古代寓言精品。

柳宗元的文论别出心裁，颇具卓见，他提出“文道合一”“以文明道”，要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神;提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘;此外，还强调先“立行”再“立言”。

柳宗元在学术上的突出贡献，首先表现在他对历史理论有突破性的见解。他有一篇著名的政治论文《封建论》，是针对分封制和郡县制两种制度的优劣之争，柳宗元认为整个社会历史的演变是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。在他看来，天子分封制度的产生，“非圣人意也，势也”。分封制有着种种严重弊端，而郡县制恰能克服分封制的弊端，郡县制取代分封制，乃是历史的必然。这是一种进化的历史观。

柳宗元的见解丰富而深刻，其哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中，他首先明确否定了“天”有意志的说法，认为“天”并没有人格意义，只不过是“自然”而已。天地間事物的运动变化遵循的是自然规律，与国家的兴亡、人的祸福都没有关系。他将社会变迁与国家兴亡的原因归于人间的仁德，而不是天神的符瑞，反映了他坚持唯物主义的历史观。

在唐代，儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点，不能“忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，对佛教不应该一概排斥，但也不能全盘接受，而是要吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。

柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。往往从折中调和的立场来解说儒、法、释、道等各家的学说，这是他的思想高于其他思想家之处，代表了儒学和中国文化前进的主流。

（作者张星亮，选自《太原日报》2015年12月7日）