将道德自觉带入乡村文化变迁的中心——评申端锋著《道德自觉：乡村文化的变迁与重构》

杨殿闯

(江苏海洋大学 乡村振兴研究中心，江苏 连云港 222005)

在乡村振兴战略下，乡风文明与文化振兴成为焦点议题，引起了学界和政策部门的广泛关注。在乡村文化建设研究领域，已有研究多采用政策分析法和制度分析法，相对缺乏较为深入的田野调查和经验研究，尤其缺乏对乡村生活变迁与乡风文明建设的实证研究，难以提出有针对性的乡村文化建设方案。在上述政策背景和研究脉络中，申端锋的新著《道德自觉：乡村文化的变迁与重构》(上海三联书店，2021年版)让人眼前一亮。该著采用道德社会学的研究进路，对城市化背景下的乡村社会私人道德和公共道德变迁进行整体考察，聚焦乡村文化中的道德自觉，抓住了乡村文化变迁的核心问题，并提供了乡村文化建设的整体方案。该著将道德带入乡村文化研究的中心，为学界研究乡村文化提供了一个新框架，也为乡村振兴中的文化建设提供了新思路。

《道德自觉：乡村文化的变迁与重构》是作者主持的教育部哲学社会科学研究后期资助项目的最终成果，该研究对乡村文化变迁进行了较为深入的田野调查，并运用扎根理论和案例研究法的资料分析技术，对访谈资料进行了较为规范的编码。作者长期从事乡村治理与乡村建设研究，具有丰富的田野调查经验。在调查中不带任何理论预设，先进行整体调查，再进行专题研究，保证所搜集的资料具有客观性和真实性。避免强制数据，真正做到从资料和数据中提炼概念并建构理论。该著在以下几个方面的田野发现和理论建构值得关注。

第一，城市化与乡村文化变迁。城市化深刻地影响着乡村文化的变迁，其影响途径主要有两个，一是劳动力商品化，二是日常消费商品化。前者是以生产为中心的考察，后者是以消费为中心的考察，通过这个框架，作者成功地将城市化对乡村文化的影响操作化了。劳动力商品化是乡村道德变迁的主要动力，正是普遍的外出务工，引起了农民道德观念和行为的变化。随着市场经济向农村地区的渗透，消费主义下乡，乡村社会也成为消费社会，消费成为农民生活的中心。消费主义导致农民过于关注家庭生活，公共生活趋于衰落，对农村公共文化建设提出了挑战。

第二，家庭义务与家本位文化的再生产。家庭义务在市场经济中表现出了较强的韧性，农民的生产和消费活动均围绕着家庭再生产展开。外出务工是农村经济的主要影响变量，作者以务工经济为中心，通过呈现不同年龄群体在外出务工上的表现，分析了代际传承与家本位文化的再生产。农民工只是城市的劳动者，而不是城市的主人，他们无法在城市里完成自身的劳动力再生产和家庭再生产，经历了青春期的探索之后，农民工最终回归乡土价值，在家庭义务中实现了人生的价值与意义。中年农民是家庭再生产的责任主体，他们具有高度的义务自觉。为了让子女接受更好的教育，过上更好的生活，他们出卖劳动力最大限度地获取货币收入，将自己的情感编织成为家庭义务。同时，在消费主义和高成本生活的压力之下，代际之间的义务配置出现了新变化，老年人开始对家庭承担更多的义务，出现了老人自立养老的现象。老人自立是一种新型的代际关系，对家庭再生产具有不可替代的作用。家本位文化通过家庭再生产得以延续，家本位文化背后是家庭义务。家庭义务是无条件的，充分体现了农民的义务自觉。家本位文化是义务文化，而非权利文化，亦非个体主义文化。

第三，共同体义务与弱整合的村落共同体。在家庭之上，存在着一个共同体，农民就生活在村落共同体之中。该著以人情与纠纷为中心，呈现了村落共同体的建构机制。村落共同体是义务共同体，通过人情义务得以建构。人情意味着共同体内部家庭之间的义务担当，同时，人情又是建构性的，属于私人义务，而非公共义务。共同体义务是有条件的，虽然农民对其所在的村落有一定的义务自觉，但这种义务自觉随时可以中断，这就导致村落共同体的弱整合特征，具有脆弱性和动态平衡性。农村集体经济解体之后，共同体生活得以复兴，在共同体生活中，农民运用人情编织着关系共同体，共同体能够为农民的日常生活提供必要的帮助，完成一些靠单个家庭无法完成的事务，如红白喜事。但随着城市化的推进，村落共同体也受到了冲击，表现为共同体内部的合作收缩，生产领域的合作难以为继，共同体舆论无法发挥作用，退出纠纷调解，目前的村落共同体只是保持着脆弱的整合。在弱整合的村落共同体中，每个农户都积极建构人情关系，而每个人又都能轻易地中断和他人的人情关系，每个人都生活在一个不断变化的关系网中，家庭之间出现了相当强的竞争，导致和谐与紧张并存，乡村社会成为一个靠私人道德维系的弱整合共同体。

第四，集体义务与公共生活。在家庭和村落共同体之上，还有一个集体，也就是所谓的公共生活。传统社会，官不下县，农民大部分时间都生活在家庭和村落共同体之中。进入现代社会之后，农民要更多的与国家打交道，国家成功地在农村建构了公共生活，这个公共生活以村落共同体为基础，但又不同于村落共同体生活。公共生活表现为集体经济、村民自治与社会治理三个方面，随着集体经济的解体、管制权的弱化以及村民参与的不足，公共生活呈现衰败之势。集体经济解体之后，集体义务受到行政权力和私人关系的侵蚀，越来越无法维系，村民更加依赖私人关系，或者高高在上的国家，其结果是村落社会的公共性匮乏，导致公共治理出现了私人化和行政化的双重趋势，公共生活衰落。基层组织想重建集体义务，但很多时候建立的是强制性义务，即采用强制权让农民履行集体义务，虽然有一定的有效性，但合法性不足。公共生活背后是集体义务，集体义务不是强制性义务，体现为农民对国家权力的认同，是在认同基础上的集体共识和一致行动。重建农村公共生活，就必须要重建集体义务，这是当前农村公共文化建设面临的难题。

第五，义务自觉与文化建设。作者在费孝通先生文化自觉的基础上提出了义务自觉的核心概念。中国乡村文化是义务本位的文化，义务分为家庭义务、共同体义务和集体义务。家庭义务是强义务，共同体义务是弱义务，集体义务更弱；家庭义务是无条件的义务，而共同体义务和集体义务都是有条件的义务；家庭义务是情感主导，共同体义务和集体义务则是利益主导。家庭义务根据情感来配置，共同体义务和集体义务则根据契约来配置，当前公共生活和公共文化建设的困境，就是共同体义务和集体义务的契约性受到了冲击，导致村落共同体解体和公共生活的衰落。家本位文化之所以具有较强的生命力，就在于家庭义务的强大，这就是义务自觉，村落共同体生活之所以还能够在一定程度上得以维系，就在于共同体的义务自觉也在发挥作用，但共同体的义务自觉比较弱，这也导致了村落共同体的弱整合。公共生活衰落，乃是因为集体义务的自觉几乎没有，村民对集体的义务也就是所谓的集体主义，这种集体主义在市场经济的冲击下消失殆尽，其结果就是集体义务解体，乡村文化的公共性缺失。所以，乡村文化建设就是要建设农民的义务自觉，具体而言就是保持家庭义务自觉，强化共同体义务自觉，重建集体义务自觉，从而重建乡村文化的公共性和主体性，这正是乡村文化建设要解决的核心问题。

总之，该著将乡村道德作为乡村文化的核心，采用道德社会学的研究方法，通过深入的实地调查和资料分析，对乡村社会的私人生活和公共生活变迁进行了全面考察，呈现了家庭义务、共同体义务与集体义务的非均衡变迁，在此基础上提供了以道德自觉为核心的乡村文化建设整体方案。作者的这一学术努力，丰富了学界对乡村文化变迁的理解，为进一步的研究提供了经验和理论基础，也为乡村文化建设提供了新的政策议题。期待作者今后能够进一步深化对道德自觉实现机制的研究，为乡村文化振兴提供集成化的道德方案。