康熙《无锡县志》中运河诗歌的整理与研究

曲金燕，贾愚

(1.无锡学院马克思主义学院，江苏 无锡 214105；2.南京信息工程大学商学院，江苏 南京 210049)

无锡是一座因运河而生的江南名城，根据南宋《咸淳毗陵志》和元王仁辅《无锡志》的记载，学界普遍认为，商末奔吴的泰伯率领百姓开凿的泰伯渎是最早的人工运河，傅崇兰在《运河史话》中说：“因为运河畅通，无锡得益于运河航运。在明代，无锡与九江、芜湖、长沙成为我国四大米市。明清时期的无锡城内手工业、商业、文化都很发达。”①大运河对无锡起着至关重要的作用，体现在地方典籍的整理上，无锡县志中记载了大量与运河相关的地理、漕运、水利、诗文、古迹、冢墓、物产等文献资料，对此，我们尝试从康熙《无锡县志》所收运河诗歌入手，研究无锡古运河流经区域的自然风貌、人文景观及其蕴含的文人情致和文化内涵，进而挖掘无锡地区的运河文化资源，探索大运河的精神底蕴，为“讲好运河故事”、打造运河城市品牌、传承运河文化提供文献依据。

史家言“郡县之有志犹国之有史”，无锡先后修志13部，散佚4部。元代一修，明代有景泰(散佚)、弘治、万历3志，清修康熙、嘉庆、道光、光绪《无锡县志》各1部，乾隆《无锡县志》2部。其中康熙《无锡县志》属方志中的上乘之作，被后世奉为圭臬，《续修四库全书提要》评：“因秦、严并名流，精史法，故其书完美。所为凡例，尤多名论，诚佳构也。”编纂者为秦松龄、严绳孙，二人皆为无锡本地人，对地方故事了如指掌，且均参与编修《明史》，有史学功底和文学素养。在“诗文”类的编排上，康熙《无锡县志》没有像万历志那样，将诗文“或散于山水事迹”中，而是按照“叙次则分代分体”进行编排，打破了以往“以诗证地”“以诗证史”的史家局限，完全遵从文学家的编排规范。康熙《无锡县志》中一共收录了36位作家的39首运河诗歌。我们拟从康熙《无锡县志》运河诗歌的舆地风貌、作者及创作背景、主题呈现、史料价值等4个方面进行探讨。

一、康熙《无锡县志》运河诗歌的舆地风貌

无锡最著名的山是惠山，最主要的河是运河。“运河自武进五牧入无锡境，迤逦东南行四十五里，抵县城，又四十五里至望亭。”②大运河自西北而入，东南而出，主流经五牧、黄埠墩、芙蓉湖、望亭，分流西行为梁溪，南行东分为泰伯渎。康熙《无锡县志》中所录相关诗歌见表1。

表1 康熙《无锡县志》中的运河诗歌

康熙《无锡县志》中所录运河诗歌，唐代7首、宋代6首、元代13首、明代10首、清代3首(康熙《无锡县志》成书于康熙二十九年(1690)，故清代只有3首)。唐宋数量较少，因为无锡是在中唐以后才得到初步开发，在这一过程中，大运河起到了关键作用，全汉昇在《唐宋帝国与运河》一书中说，唐宪宗时代“一方面由于运河的畅通无阻，他方面由于江南诸道地方财政的整顿，运河对于军事政治重心的北方和经济重心的南方的联系，又由过去的松懈变为密切”③。元代以后，大运河截弯取直，实现了真正意义上的沟通南北，很多文人沿运河南下，其中包括康熙、乾隆二帝，他们钟情于景色宜人的江南风光，留下了不少名篇佳作。康熙《无锡县志》中运河诗歌涉及以下运河区域：

黄埠墩，位于运河中流，是进出无锡的必经之路，南宋爱国将领文天祥曾两次途经此处，第一次是1259年，“己未岁，余携弟璧赴廷对，尝从大江入里河，趋京口”④。第二次是南宋德祐年间，元军主帅伯颜扣押文天祥，将其幽禁在墩上过夜，文天祥写下了《过无锡》。沿运河南下，黄埠墩是无锡的第一“门面”，对它的印象就是对这座城市的印象。相传康熙二十八年(1689)康熙皇帝南巡时，百姓在黄埠墩结三层灯楼迎驾，“立木水中，使广可隐墩，缀以杂绦，高四五丈，于是龙舟往返皆驻跸焉”⑤。风水摇荡、恍若蜃楼的绝美景观引得皇帝大为赞赏。旧时，黄埠墩还是登游惠山的唯一水路，明代谈修《惠山古今考》记载：“从舟者有出北水关，过长安桥，由芙蓉湖抵黄埠墩，墩有阁，可登山间之台殿……”⑥明代，黄埠墩是离锡的水路出口，华察有《秋夜送户部家叔登黄埠》诗。

芙蓉湖，又名无锡湖，曾是古运河北塘水域最宽阔的一段，今已不存。“堙芙蓉湖为田始于宋，成于明”⑦，围湖屯田始于北宋，此前芙蓉湖碧波万顷，十分宏阔，《寰宇记》记载“上湖一名芙蓉湖，亦谓之无锡湖，占晋陵、江阴、无锡三界限”，《吴地记》中言“无锡湖，万五千三百顷，为晋陵上湖”，陆羽《惠山寺记》中言“其湖南控长江，东洞江阴，北掩晋陵，苍苍渺渺……”，李绅有《却望芙蓉湖五首》，宋胡宿作《芙蓉湖泛舟》。

梁溪，本是自然河道，为梁时重浚，“宋嘉佑中，开运河，通梁溪，取太湖水”，因此将其视为运河支流亦不为过。梁溪凝结着无锡人的故乡情怀，被视为“母亲河”，“俗云：州人不能远出，出辄怀归，以此溪水有回性”⑧。在外为官的抗金名将李纲，自号“梁溪先生”，以明不忘家乡之志。梁溪还是一处幽隐胜地，《锡金识小录》载：“梁溪以梁鸿曾隐此故名，亦称梁鸿溪。”康熙《无锡县志》共录7首梁溪诗，整体风格冲融淡易，简雅深秀。

元代华锳在梁溪边建华君别墅，“在无锡西门，惠山横陈，悉露其深秀，凡山之霏烟、泄云、雨纾、晴晦、朝晖、夜光吐护闪映”⑨，别墅地处山水要会，能总揽惠山胜貌，是观赏惠山的绝佳胜地，后华锳见“吴中硕儒”郑元祐题“溪山胜概”旧藏，大喜，以四字命其楼，自此溪山胜概楼名声大噪，倪瓒、陈汝言、陈显曾皆有题诗，郑元祐作《溪山胜概楼记》，元后楼不见所录。

泰伯渎，系泰伯所开，据地方文献记载，泰伯为了发展吴地农业，率领百姓开凿了一条以梅里为中心，东到漕湖，西到今无锡南门外的人工运河，长87里，宽12丈。泰伯是无锡的开拓者，也是吴文化的奠基人。无锡共有3处祭奠泰伯的古迹景观：梅里的泰伯墓、娄巷庙、惠山至德祠。《论语·泰伯篇第八》：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以让天下，民无得而称焉。”泰伯的礼让精神备受世人景仰，历代都有颂扬的诗篇，康熙《无锡县志》存6篇。

望亭，大运河边的驿站，位于苏州、无锡之间。《吴郡图经续记·卷下》：“望亭，在吴县西境。吴先主所立，谓之御亭。隋开元九年置为驿，唐常州刺史李袭誉改今名。刘禹锡诗云：‘怀人吴御亭。’”六朝庾肩吾有诗《乱后行经吴御亭》。五代前有望亭堰，北宋初年废，后复置，神宗熙宁元年(1068)十月，诏“杭之长安、秀之杉青、常之望亭三堰，监护使臣并以‘管干河塘’系衔”，清代设望亭巡检司，“望亭巡检司在县南五十里望亭镇”。康熙《无锡县志》中收望亭诗6首。新安驿，南门外水马站，宋元时设，明初乃废，“锡山驿在南门外，宋以来有太平、南门、北门三驿，元置洛社、新安水马站各一所，明初站废，置锡山驿于今地”⑩。元顾瑛有《晚泊新安有怀九成》，于立、剡邵、沈明远各有和作。

二、康熙《无锡县志》运河诗歌作者及创作背景

康熙《无锡县志》运河诗歌作者一共36人，他们有的是自幼就生长于运河畔的无锡籍人，有的是或流寓此地、或游历此地的外地文人。

(一)本土诗人

1.唐代

李绅(772—846)，字公垂，中书令敬玄曾孙。身材矮小精干，性格精明强悍，于诗最有名，时号“短李”，《新唐书》《唐才子传》有传。按今人眼光来看，李绅是无锡历史上成功推广家乡文化的第一人，他进京城做官，不忘带上特产惠泉水，赠予权相李德裕，深得上司喜欢。李德裕不仅作《惠泉》诗以示赞誉，还千里置驿，利用大运河传输运送，如此劳民伤财的举动引起了时人的不满，皮日休作诗“丞相常思煮茗时，郡侯催发只嫌迟。吴关去国三千里，莫笑杨妃爱荔枝”讽刺。

2.元代

3.明代

华察(1497—1574)，字子潜，号鸿山。民间故事《三笑姻缘》中华太师的人物原型，出自江南望族华氏，东晋华孝子后裔，《明史》有传。《秋夜送户部家叔登黄埠》作于嘉靖三十二年(1553)华察辞官归隐里居时期。八月十六日，华察与老友施渐共登黄埠墩送族叔华舜钦。华舜钦，华启直父，别号余溪，嘉靖二十年(1541)进士，任瑞州知府，施渐《武陵诗选》卷一《癸丑八月十六日夜同华秋官昆仲登黄埠南楼送乃武户曹余溪》同记此事。

王立道(1510—1547)，字懋中，嘉靖十四年(1535)进士，官翰林院编修。“有羸疾，僦居僻远下楼，读书为诗文，博瞻婉切，于诸阁老无屏人之谒，寡交游。”由于年岁不永，又罕有交游，关于他的资料甚为寥落，有《具茨集》5卷，《四库全书总目提要》评价其诗“虽微嫌婉弱，而冲容淡宕，不为奇显之语，犹有中唐钱、刘之遗”，由《泛梁溪》可窥一斑。

秦植(1540—1605)，原名秦凤竹，字子培，号济弘，出自锡山秦氏家族第九世，著有《清湖集》抄本3卷，现藏无锡图书馆。《锡山秦氏诗钞》收录其诗81首，《梁溪诗钞》收其诗2首。

4.清代

刘雷恒(1623—？)，字震修，号易台。康熙《无锡县志·贡生》：“刘雷恒，康熙二十年，本府训导。”著有《震修诗文稿》，与顾贞观等结成云门诗社。作《太伯墓》诗。

(二)外地文人

白居易(772—846)，字乐天，号香山居士。《望亭驿酬别周判官》作于宝历二年(826)白居易从苏州至洛阳途中。周判官，即周元范，白居易为苏杭二州刺史时，周元范为从事，二人经常宴集酬和，白居易有诗作《岁假内命酒赠周判官萧协律》《九日宴集醉题郡楼兼呈周殷二判官》《日渐长赠周殷二判官》《九日思杭州旧游寄周判官及诸客》《三月二十八日赠周判官》。

罗隐(833—910)，原名横，字昭谏，浙江富阳人。罗隐前半生，十次不中第，常年流落长安，游走于家乡与京城之间，大半生颠沛流离。《唐才子传》称罗隐“恃才忽睨，众颇憎忌。自以为当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。……其诗文以讽刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者”。鲁迅在他的《小品文的危机》中说：“罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈。”虽然是论罗隐小品，但他的诗篇，大抵也是这一风格。康熙《无锡县志》所载《夜泊毗陵无锡县有寄》是诗人回乡稍作休整后又返长安途中，经由无锡运河时所作，末句“他日亲朋应大笑，始知书剑是无端”出自《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。’”表面看起来是诗人屡战屡败后的顿悟，实际是故作旷达的自我安慰。

皮日休(838—883)、陆龟蒙(？—881)是中晚唐著名诗人，人称“皮陆”，康熙《无锡县志·流寓》：“钱氏卒，日休尝寓无锡，与陆龟蒙魏璞泛舟芙蓉湖，共为烟水之游。”二人义结金兰，日相唱和，皮日休有《泰伯庙》，陆龟蒙和之。

范仲淹(989—1502)，字希文，祖籍邠州，后移居苏州，北宋政治家、文学家。景祐元年(1034)范仲淹奉命移知苏州治理水患，在处理政务之余，他游览了不少以前没有到过的地方，创作了《苏州十咏》，其一是《泰伯祠》，这本是苏州的泰伯庙，但被《无锡县志》收录其中，因是同一泰伯，所以也在研究范围之列。

三、康熙《无锡县志》运河诗歌的主题呈现

(一)怀古——迩来父子争天下，不信人间有让王

《史记·吴太伯世家第一》记载：“太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历……太伯之奔荆蛮，自号勾吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”自孔子以来，礼赞泰伯都是颂扬他“让贤”、谦让的懿德，诗人所处时代不同，抒发情感的侧重点也有所不同。

越是朝代之末，越需要泰伯精神。中晚唐时期，经过“安史之乱”这场浩劫，唐朝从如日中天的盛世一转而为夕阳衰草的末世，从中唐到晚唐，大唐的气数如江河日下，一日不如一日，藩镇割据、宦官专权、农民起义此起彼伏。诗人是时代最敏锐的“感应器”，他们早就嗅到了王朝日趋没落的衰朽气息，知识分子中的有识之士企图力挽狂澜，却又报国无门，徘徊于仕途之外，曾是寒门子弟唯一的进身途径——科举考试，此时把持在极少数权贵手中，那些有理想、有抱负的文人士子空有一身才华而无用武之地，比如：有“十上不第”之称的罗隐，一共参加了10次进士考试，均铩羽而归；被鲁迅誉为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”的皮日休，以末榜及第，终未授予正式的官职；与皮日休齐名的陆龟蒙，举进士不第，归隐乡里，务农为业。

皮、陆二人创作了大量的怀古诗，他们以历史古迹为凭借，抒发胸中不平之气，以浇心头块垒。二人将目光投向了泰伯，皮日休写了《泰伯庙》，陆龟蒙和以《和袭美泰伯庙》，袭美，皮日休的字，这两首是咏怀泰伯最早的诗歌，也是成就最高的诗歌。皮诗中的“当时尽解称高义，谁敢教他莽卓闻”肯定了泰伯的高义之举，陆作和诗“迩来父子争天下，不信人间有让王”，抨击了近世“坏人伦”“礼乐崩”的社会乱象，鞭挞了人与人之间冷漠残酷的抢夺争战，二人以普通文人的身份，喊出了绝大多数人内心深处的正义呼声，他们渴望泰伯“谦让”至德精神的再现，以实现四海晏清、百姓安居乐业的社会理想。

海内承平时期，泰伯之至德精神有规范道德秩序、教化社会风俗的作用。谦让是中华民族的传统美德，对个人而言，它是孔子所说的“五德”之一，对社会而言，谦让有利于人与人之间和谐共处。康熙《无锡县志》存两首北宋咏泰伯诗歌，一首是范仲淹的《泰伯祠》，另一首是蒋堂的《泰伯庙》。二人为同时代人，同朝为官，他们都从统治者角度谈到了泰伯精神的道德教化作用。范诗言“英灵岂不在，千古碧江横”，蒋诗言“隐德昭来世，遗祀传斯民”。泰伯信仰官方化日益明显，泰伯精神也越来越儒化了。

明末清初是历史上又一个社会秩序遭到严重破坏的动荡时期，顾炎武曾说：“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”江南地区是受到重创区域，泰伯庙经久失修，清初人张夏写道：“叶积空阶稀客到，尘封坐帐有墙遮。”(《至德庙》)由于许久未有人来，台阶上堆满了落叶，帘帐早已尘封，破败的景象让人唏嘘不已。同时代人刘雷恒在《太伯墓》中感叹“玉鱼金碗思悠悠，谁重皇山土一抔”。皇山，即泰伯所葬之地，此句表达了诗人对泰伯墓遭冷遇的遗憾和不满。这种情况并未持续太久，满族统治者一旦坐稳了天下，立刻意识到“以汉制汉”的重要性，康熙南巡至苏州，御书“至德无名”于泰伯庙中，将泰伯“让贤”的精神象征重新恢复并推向高潮。

(二)游赏——水宽山远烟岚回，柳岸萦回在碧流

无锡自古为山水胜地，风景秀美，甲冠江南，康熙《无锡县志》中收录的芙蓉湖诗、梁溪诗颇具代表性。

芙蓉湖，其名即充满诗情画意，本是运河自西北入无锡后最宽阔的水域，陆羽《惠山寺记》载“故惠山有望湖阁，盖自山下百余里，目极荷花不断，以为江南烟水之盛”。后因宋代塞湖屯田，日益缩小，今已没，只剩“江湖传说”，芙蓉湖的观赏价值远大于交通价值，康熙《无锡县志》中存诗3首：唐代李绅的《却望芙蓉湖五首》、宋代胡宿的《芙蓉湖泛舟》、清代何之杰的《锡山竹枝词》。李绅所见芙蓉湖为全貌，何之杰所见只是惊鸿掠影。李绅的《却望芙蓉湖五首》展现了“苍苍渺渺”的芙蓉湖之旧日风采：

水宽山远烟岚回，柳岸萦回在碧流。清昼不风凫雁少，却疑初梦镜湖秋。

丹橘村边独火微，碧流明处雁初飞。萧条落叶垂杨岸，隔水寥寥闻捣衣。

逐波云影参差远，背日岚光隐见深。犹似望中连海树，月生湖上是山阴。

旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山。

翠崖幽谷分明处，倦鸟归云在眼前。惆怅白头为四老，远随尘土去伊川。

李绅对家乡有着十分深厚的情感，《慧山寺家山记》中载：“心宁色养，家寓是县，因肄业于慧山，始年十五六。”他常亲切地称惠山为“家山”“旧山”。步入仕途后，李伸的宦海生涯并不平静，周旋于纷乱复杂的“牛李党争”，他身心俱疲，如今再次回到当年苦读之地，置身“水宽山远”“柳岸萦回”如仙境般的芙蓉湖畔，眼前开阔宏大的豁朗气象让人心生归隐之意，他不禁感叹“喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山”，表达了对远离尘世的安宁生活的渴望与向往之情。

梁溪是运河西行的一个分支，古代设有控制蓄泄的水利工程将军堰，《风土记》载：“唐景龙中置，宋嘉祐中开运河通梁溪以引湖水，堰遂废。”对于无锡人而言，梁溪是故乡的代称，明李湛“锡山八景”之一“梁溪晓月”，将月景拈出，可谓抓住了梁溪神韵。康熙《无锡县志》中共载6首梁溪诗歌，元代2首，明代4首，元代的梁溪诗充满了“仙道”气息，明代梁溪诗则有浓浓的市井味，体现了梁溪意象由“雅”向“俗”的渐变。

和元代相比，明代的江南是热闹的，发达的水上交通网络、丰富的产业状态、渠道多样的谋生方式，成为太湖地区最鲜明的标识。梁溪褪去了不食人间烟火的仙道之气，逐渐变成供人观赏、消费的旅游场所，两首“梁溪诗”即透露了这方面的信息，屠隆的《与王彦贻邹彦吉泛梁溪登惠山》写与友人先泛舟梁溪，再登览惠山，这无疑是当时最时兴的一条“黄金旅游路线”，梁溪周围的很多人家都在做游览生意，“家家游舫依山转，面面通波抱郭平”写出了游舫、游人之多。另一首秦植的《梁溪词》则描绘了伴随旅游而兴起的餐饮业：“堤上重重沽酒楼，湖边日日木阑舟。”梁溪场景是江南地区旅游业的缩影，为我们研究城市文化、运河旅游文化提供了鲜活的资料。

(三)羁旅——月色沧波共渺茫，驿亭杂坐看湖光

大运河畔静静伫立的驿站，像历尽沧桑的老人，默默注视着眼前流淌而过的运河，它见证了历史的风云变幻，见证了人世间的悲欢离合。无锡有一个经常出现在诗词中的驿站——望亭驿。望亭的历史十分悠久，早在南北朝时期，庾肩吾就写过一首《乱后经行吴御亭》，以波澜壮阔的史家笔法描写了“侯景之乱”后江南的惨象。

望亭驿由于遭遇历年战火，几经焚毁、迁移，它的主要功能是官方招待所，为过往官员、使者提供膳食和住宿。作为旅途中转和暂时落脚的地方，望亭驿在诗人眼中是充满感伤的，它承载了人生无常、相离相别、聚散不定的羁旅之愁。严羽在《沧浪诗话·诗评》中说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅离别之作，往往能感动激发人意。”羁旅诗不仅反映了诗人的行旅踪迹，也是人生际遇、思想轨迹的真实写照。例如许浑《宿松江驿却寄苏州一二同志》：

候馆人稀也自长，姑苏城远树苍苍。江湖水落高楼回，河汉秋归广簟凉。

月转碧梧移鹊影，露低红叶湿萤光。西园诗侣应多思，莫醉笙歌掩画堂。

候馆人稀，远树苍苍，在月朗星稀的秋夜，诗人驻足眺望，远处高楼掩映于暮霭之中，苍穹寥廓，河汉悲凉，独自在郊外的古驿，秋夜显得格外的漫长。看着月下徘徊的鹊影、低飞的流萤，诗人思绪翩跹，想到刚刚作别的苏州友人，他发自肺腑地真情相劝：“西园诗侣应多思，莫醉笙歌掩画堂。”许浑曾在入仕的道路上蹒跚蹭蹬20多年，深知落第失意的痛苦，故以诗相赠，勉励诗侣不要耽于歌舞而荒芜了学业，体现了诗人对朋友的良苦用心。

许浑去世400多年后，在同一个望亭，同样的秋夜，出现了另外一个望月感怀的诗人——元代的张翥，与许浑关注人间情谊不同，张翥的羁旅之愁表现为或隐或仕、或进或退的纠结与矛盾，他将对人生的思索聚焦于浩瀚的夜空和苍茫的宇宙。如其《中秋望亭驿对月》：

月色沧波共渺茫，驿亭杂坐看湖光。仙家刻玉青蟾兔，帝子吹笙白凤凰。

芦叶好风生晚思，桂花清露湿空凉。回槎使者秋怀阔，倒泻银河入酒殇。

中秋本是家人团聚、尽享天伦的日子，身在旅驿的诗人却没有因孤寂而思亲念友，自怜自艾，反而十分享受独处的时光，皎洁的月光下遥望夜空，诗人展开了丰富的想象，用恣肆的手笔勾勒了一幅雄浑大气的月宫仙境，“青蟾兔”“白凤凰”“回槎使者”“银河倒泻”交错变幻，纷至沓来，沉浸在幽邃的夜空，诗人暂时忘却了人间的哀伤。张翥身处元代末世，尽管身居官位却不受重视，理想与现实的矛盾一点一点地蚕食着他经世致用的抱负，他既找不到出路，也看不到前景，中秋夜于古驿对月怀想，苦闷又彷徨。

四、康熙《无锡县志》运河诗歌的史料价值

彰显地方文化、提升地方景观的文化魅力是历代方志编纂者共同遵循的原则。基于这一原则，地方志在选录诗歌时，多以题咏当地风物的诗作为主，但是这并没有掩盖这类诗歌的史料价值以及它们的写实性，经过艺术处理的历史事件能更鲜活、生动地还原历史，历史本事已经褪去，但是痕迹永存世间。

文天祥的《吊五牧》创作于元朝初年，记录的是元军大兵南下横扫江南的一次战役。五牧位于锡西洛社重镇西沿大运河9里处，自古以来就是水陆交通要道。诗前有一段远长于诗歌的小序：

予初以朝廷遣张全将淮兵二千救常州，以其为淮将，必经历老成，遂遣朱华将二千人从之。张全无统御之才，自为畦町，十月二十六日，提淮军自往横林设伏，虞桥北兵至，麻士龙死之，张全不救，走回五牧，五牧乃朱华所驻，如掘沟堑设鹿角，张全皆不许，……呜呼！天哉！予初欲先斩张全，然后取一时败将，并从军法，以张全乃朝廷所遣，请于都督乃宥，张全使自赎，予遂不及行法，后诣余杭，发京师，取曾全以殉众，而噬脐多矣！过五牧吊战场，为之流涕不可御。

小序中交代了五牧之战的具体经过，张全的懦弱无能、将士的出生入死、战争的残酷惨烈鲜活地展现在读者面前，诗文如下：“首赴勤王役，功成事则天。富平名委地，好水泪成川。我做招魂想，谁为掩骼缘。中兴需再举，寄语谓重泉。”面对惨死的战士，文天祥痛哭流涕，怎奈朝廷孱弱腐败，江山气数已尽，除了伤心、哀恸又能如何？整首诗生动、完整地还原了当时的战争场景，运河边血流成河，尸骨遍野，英雄仰天长啸，哀叹顿足。

对于这次战役，《宋史》记载：“癸亥，张全、尹玉、麻士龙援常州，士龙战虞桥死，全奔五牧。朱焕至庐州，贵不内。焕归，复以为淮东制置副使。陈合坐匿廖莹中家资，夺执政恩数。甲子，尹玉战五牧，死之，张全不战遁。”同书《文天祥传》记载：“天祥遣其将朱华、尹玉、麻士龙与张全援常，至虞桥，士龙战死，朱华以广军战五牧，败绩，玉军亦败，争渡水，挽全军舟，全军断其指，皆溺死，玉以残兵五百人夜战，比旦皆没。”两则关于“五牧之战”的史料皆寥寥数语，极易淹没于浩瀚的历史长河之中，《吊五牧》则将其深深地印入了读者的脑海。

李嘉祐的《自苏台至望亭怅然有作》是描写乱后景象的诗歌，所涉事件是中唐时期李光弼平“袁晁之乱”，“野堂自发空流水，江燕初归不见人。远岫依依如送客，平田渺渺独伤春”。旧苑长洲，尘虏未息，从苏州到望亭一带烽戍连年，满目疮痍。《三体唐诗》卷四高士奇辑注：“嘉祐此诗，盖作于刘展、张景超乱浙西、平卢军大掠之后，即宝应二年(763)。”关于这次战争，《旧唐书·代宗纪》记载：宝应二年三月，“丁未，袁傪破袁晁之众于浙东”，“(四月)庚辰，河南副元帅李光弼奏生擒袁晁，浙东州县尽平”。同书《王栖曜传》记载：“广德中草贼袁晁起乱台州，连结郡县，积众二十万，尽有浙东之地。御史中丞袁傪东讨，奏栖曜与李长为偏将，联日十余战，生擒袁晁收，复郡邑十六。”如果不是李嘉祐诗歌，后人可能很难了解这种正史记载不够翔实的历史事件。

此外，康熙《无锡县志》还收录了一些有关治河工程的诗歌，可与史料互为参证。张商英《留题惠山寺》，诗前小序为“元符己卯，两浙运判曾孝蕴作常润京口、奔牛二闸成，集英殿修撰发运使被旨相视，遂至惠山寺，留题以记行役”。

诗歌前几句云：“咸阳获重之明年，五月端午予泛船。二闸新成洞常润，组练直贯吴松川。淮南柁师初入浙，借问邑里犹茫然。”诗歌详述了张商英奉命视察京口、奔牛二闸的时间、路线、途行状况。查《宋史·河渠志》，京口、瓜州、奔牛诸闸始建于元祐四年(1089)，元符二年(1099)闰九月毕工，“二年闰九月，润州京口、常州奔牛澳闸毕工。先是，两浙转运判官曾孝蕴献澳闸利害，因命孝蕴提举兴修，仍相度立启闭日限之法”。诗歌中信手拈来的一笔，为历史提供了可靠的佐证。

康熙《无锡县志》中收录的运河诗歌以运河区域为书写背景，呈现了丰富的主题，蕴含了深厚的文化，是我们了解无锡运河文化的一扇窗口，对这一课题的研究，有助于发掘无锡古运河文化资源，提升城市形象魅力，为大运河的文旅开发提供文献依据。

注释：

①傅崇兰：《运河史话》，社会科学文献出版社，2011年，第141页。

③全汉昇：《唐宋帝国与运河》，“中央”研究院历史语言研究所，1995年，第77页。

④刘文源：《文天祥诗集校笺》，中华书局，2017年，第616页。

⑥谈修：《惠山古今考》，凤凰出版社，2011年，第28页。

⑦黄卬：《锡金识小录》，成文出版社有限公司据乾隆十七年修光绪二十二年刊本影印,1983年，第102页。