巧辩论 明事理

战国时代，百家争鸣，游说之风盛行。一些游说之士不但有高深的学问，还会以生动的比喻来劝执政者，维护国家的长治久安。他们的辩术高超，话语意蕴深远，至今值得我们借鉴。

两徒学弈作对比

齐宣王昏庸、无能，不但做事常常半途而废，还轻信奸佞谗言。孟子对此十分不满，于是就去拜见齐宣王。

一见到齐宣王，孟子便毫不客气地说：“大王也太不明智了，即使是生命力很强的植物，晒一天，冻十天，那它还能生长吗？我辅佐大王处理政事，跟大王在一起的时间却很短暂。我一离开，那些奸臣就来哄骗。大王即使有了一点从善的决心，仍会听信他们的话，我还有什么办法呢？比如下棋，看起来是件小事，但如果不專心致志，就学不好，与人对弈大多以输收场。弈秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，一个专心致志，始终听从奕秋的指导;另一个却心不在焉，总想着会有天鹅飞来，好用弓箭射击。结果那个心不在焉的徒弟学艺不精。这并不是他们的智力有所区别，而是专心的程度不一样。我们要学习一种技艺、做好一件事情，一定得专心致志、下苦功。如果不能坚持到底，任何事情都无法做好。”

齐宣王听了，感到很惭愧。从此以后，他用心处理国家大事，齐国得到快速发展。

故事告诉我

孟子是战国时期著名的辩士。面对齐宣王懒散、轻信谗言，孟子举出“一日暴之，十日寒之”的例子劝说（后来演变为成语“一曝十寒”），还借用弈秋的两位徒弟学弈结果优劣的故事作对比，揭示出一个朴素的道理：如果修学和做事没有恒心，一定难有所成。

转换立场言神意

齐国好久没有下雨了，发生了旱灾。齐景公心里很着急，准备去祭祀山神求雨。晏子想：求雨要花去不少财力、物力，这些负担最后都要加到老百姓身上，那不是雪上加霜吗？于是，他决定劝说齐景公放弃求雨。

晏子对齐景公说：“主公，您不要去求山神，那没有用。山上的石头如同山的筋骨，泥土好比山的肌肉，草木就是山的毛发。长久不下雨，山神的毛发枯死了，肌肉也晒焦了，难道山神不想下雨吗？倘若它能够使老天下雨，雨早就下了。”

景公说：“不去求山神也罢，那么我去求河伯吧！”

晏子说：“那也不行。水是河伯的国土，鱼鳖是它的百姓。天长久不下雨，河里的水干了，鱼鳖统统要缺水而死了，河伯等于丧失了国土。倘若河伯能够叫天下雨，雨早就下了。求它也不可能有用。”

齐景公听了晏子的一番话，便不再去向神求雨了。

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古代的人们普遍对不存在的神灵怀有敬畏之心，而晏子不迷信，奉劝齐景公不要跪拜神灵，这在当时十分难能可贵。晏子口才出色，他不直接反对求雨，而是采用说理的方式，站在神灵的角度巧言劝谏。晏子心怀国家，心怀百姓，这样实事求是的做法实为典范。

追溯历史借今朝

韩国在战国七雄中最为弱小，韩非子看到国家不断衰弱，多次进谏，希望韩王励精图治，变法图强，但韩王根本不听。韩非子非常悲愤、失望，写了《五蠹》阐述他的主张。他在著作中这样说：

上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人类难以承受禽兽虫蛇的侵害。这时，出现了一位圣人，他带领人们在树上架木做巢居住来避免伤害，人们因此很爱戴他，推举他治理天下，称他为有巢氏。当时人们吃野果实和蚌蛤，有腥臊气味，伤害肠胃，致人生病。这时又出现了一位圣人，他教人钻木取火烧烤食物，来消除食物的腥臊。他深受民众的尊敬，也做了君王，称为燧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和禹先后疏导入海的河流，治理洪灾。近古时代，夏桀和商纣的统治残暴，于是商汤和周武王起兵讨伐。如果到了夏朝，还有人在树上做巢居住或钻木取火，那一定会被鲧、禹耻笑;如果到了殷周，还要把挖河排洪作为要务，那一定会被商汤、武王所耻笑。既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行，定然要被当今的圣人耻笑了。因此，我们不能照搬古法，死守陈规旧俗，而应研究当前的社会情况，制定符合实际的措施。

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韩非子博学多才，思维敏捷。面对国君不接受变法主张，他并不一味说教，而借用历朝历代圣人的事例说明事理，说服韩王。这段话也警醒世人：不要固执于一个既定目标，事物不断发展变化，要根据实际情况做出改变。

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