蕙心兰质千古芳

严垠

编者按：

浙江花草栽培历史悠久，可追溯至7000年前，余姚河姆渡文化遗址出土的两块绘有盆栽的陶块便可证明。至宋代，尤其是南宋时期，花草种植已成为一种行业，并有多部花草专著问世。《梦粱录》里亦提到四般雅事“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，体现了浙江自古以来的林业气象。此栏目于历史浩瀚中撷取零星风雅妙笔，以邀读者品花草趣闻、赏万古芬芳。

浙里有种幽雅清丽的花卉，我们在千年前就曾唤出她的名。悦耳婉转的声调溶在滔滔汨罗江水中，一直流淌千年，芬芳浸润了神州大地，滋养着炎黄子孙血脉中的骨气。

我们将她采撷编织，佩于腰间，也装点起我们的灵魂。我们送给她一个好听的名字——“兰”。

兰，自南宋始便是于浙人指尖舞蹈的艺术品。南宋时期，“艺兰”之风在浙江盛行。若去往北京故宫博物院，或可有机会欣赏到赵孟坚的两幅兰之墨宝，中有一幅题诗道：“六月衡湘暑气蒸，幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种，一岁才华一两茎。”诗画虽作于衡湘之地，目中所见，却是浙西墨兰。兰花的典雅芬芳穿山越岭，正如四海之人欣赏同一片月光。

诚然，兰花不仅仅是用于栽培、观赏的花卉，更是宋人的文学灵感与精神寄托。曾有無根土之墨兰跃然于纸上，花叶稀疏，精神萎靡，却留得佳话于青史。这便是宋末元初时郑思肖的墨兰之作。在元军铁骑侵占宋土后，其笔下兰花便与其心神一齐萎靡不振，飘如陌上尘。

花叶萧疏无根土，正如国破家亡流离失所。可以说，兰花与兰花文化相辅相成，兰芳滋养了爱兰之人的风雅意趣，而其根骨又融入兰花芳魂之中，为这优雅的枝叶平添精神与传奇。

时至今日，也有人曾提出古之兰并非今之兰的异议。认为尤其在唐宋之前，所流传的兰花记载中，大多“兰”不似今之国兰。朱熹就曾在《楚辞辩证》对于“兰草”与“兰蕙”之别提出过思考。他认为，《本草》中所说的兰花只是泽兰之类的香草，“大抵古之所谓香草，必其花叶皆香而燥湿不变，故可刈而为佩，若今之所谓兰蕙，则其花虽香而叶乃无气，其香虽美而质弱易萎，皆非可刈而佩者也”。

无论如何，兰香而雅的美丽“误会”确实随着历史长河涓涓未绝，愈演浓烈。“兰章”“兰言”“兰时”“兰谱”……人们将无尽的赞美与遐思汇入这一丛小小的花叶之间，“谢庭兰玉”的故事，也将不断在世间上演。

兰之芳迹

《金漳兰谱》与《王氏兰谱》：南宋时期的两部兰花栽培著作，前者更早，而后者更精。宋人王贵学所著《王氏兰谱》中列有兰花灌溉之候、分拆之法、泥沙之宜、受养之地4目（《博雅经典：兰谱》，中州古籍出版社，2016年版）;宋人赵时庚《金漳兰谱》则有“天下养爱”“坚性封植”“灌溉得宜”等项（《博雅经典：兰谱》，中州古籍出版社，2016年版）。其中还有传世《兰谱奥法》（亦有托名一说），包括“分种法”“栽花法”“安顿浇灌法”“浇水法”“种花肥泥法”“去除蛾虱法”及“杂发法”7篇，对养兰之法进行细致分析。养兰应遂其本性，顺其自然，然后再加以人力养护，方能取得良好效果。

兰之意趣

燕姞梦兰：典故可见《左传》，记录春秋郑国宫廷后妃之事。

春秋时期，郑国国君郑文公有一名身份低微的姬妾名叫燕姞。一日梦中，一名来自天庭的使者给了她一朵兰花，并告诉她：“我是伯鯈，是你的祖先。这朵兰花就作为你的儿子吧，因为‘兰有国香’，人们都喜欢它。”后燕姞获幸，产下一子，向郑文公求赐名为“兰”。这个孩子便是名留青史的郑穆公。

曲江春宴：唐朝时期，在长安曲江举行的大型游宴活动，有《曲江春宴录》等书文记载。

霍定和友生们一同游览曲江，拿千金拜托人窃取贵族王侯亭榭中的兰花，用来作头饰、手执物，还卖给贵妇小姐们，女士们都纷纷争抢着购买。

贮兰蕙：《汗漫录》中曾记载王维养兰事宜。但今亡佚无查。

王维用黄磁斗贮藏兰蕙，并用绮石养花，花一年比一年茂盛芬芳。

兰之芸窗

秋兰递初馥，芳意满中襟。想子空斋里，凄凉楚客心。夕风生远思，晨露洒中林。颇忆孤根在，幽期得重寻。（朱熹《求兰》）

雪径偷开浅碧花，水根乱吐小红芽。生无桃李春风面，名可山林处士家。政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。江篱蕙圃非吾耦，付与骚人定等差。（杨万里）

深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。孤高可挹供诗卷，素淡堪移入卧屏。莫笑门无佳子弟，数枝濯濯映陔庭。（刘克庄）