“一分为三”阐明世界

范基公

夜读《群书治要》，“三”字浮现在脑海。连日来，在书海中追寻，渐成影像。

《群书治要》是唐太宗下旨，于贞观初年，令魏征、褚亮、萧德言、虞世南等大臣从唐以前的经、史、子中，将治国平天下的施政精华汇集，为“偃武修文”“治国安邦”创建“贞观之治”而编辑的警世匡政之巨著。该书取材“上始五帝，下迄晋年”，呕心沥血数年，从一万多部古籍之中精选出六十六部，约五十万字。被称为“用之当今，足以鉴揽前古；传之来叶，足以贻厥孙谋”的治世宝典。

读《群书治要》治国安邦之要旨，总结执政要点有三：第一是正身，第二是任贤，第三是重教。想来，不外乎此，简明扼要。

续读，好多论述多以“三”为总结。不觉中，想起故宫，三大殿影像再现。国人游览故宫，多是鉴赏珍宝和关注宫廷生活。很少有人围绕三大殿思考：为什么三大殿命名为“太和”“中和”“保和”？为什么是三大殿？而不是二或四大殿？这其中的深邃寓意是什么？

让我们的思路开始追寻“三”所蕴含的智慧：

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见，“三”是蕴含最丰富，最富有生命力的。

《说文解字》曰：“三为天、地、人之道也。”天、地、人构成世界。“三”为构成万物的基本要素。与之相关的还有日、月、星；水、火、风；精、气、神等，即常说的“天有三宝，日月星；地有三宝，水火风；人有三宝，精气神”。

我们常说“三星高照”，三星即猎户星座中由左向右的参宿一、参宿二、参宿三，即福星、禄星、寿星。“三星高照”象征吉祥幸福、健康长寿和富裕。

中国创世纪神话早就昭示子孙万代，中华民族的始祖是三皇，即天皇、地皇、人皇。

我们进入寺庙，山门分为三：“空门”“无相门”“无作门”，象征“三解脱”。

人们常说的与三相关的还有：“约法三章”“三阳开泰”“三生有幸”“三思后行”“三人之行必有我师”——数不胜数。

再如，“真”“善”“美”，三者之间的和谐统一是人们向往的理想境界。

以“三”为纲，纲举目张。“三”蕴含的智慧为我们的工作注入了活力。

做任何事，有因必有果。但什么时候结果，结成什么样的果。中间还有一个“缘”的连接环节，不可少。“因—缘—果”：有“因”，有“缘”，才会有“果”。

我国的文物宝鼎是三足鼎立，作为一种重要礼器，它象征着团结、统一和权威，是代表和平、发展、昌盛的吉祥物。这应是东方哲学的象征：三具有稳定性。

我们还应从哲学的高度，不断提升对“三”字蕴含的中华文化宝典的认识。

读书的“三境界”：这是清代文学家王国维提出的读书理论，他在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界。这“三境界”，从根本上揭示的是人才奋斗的必然经历，多少年来成为中华志士仁人的座右铭。

哲学的“三段论”：“肯定—否定—否定之否定”。“否定之否定规律”是唯物辩证法的基本规律之一，它揭示了事物发展的全过程和总趋势。事物的发展是通过自身的辩证否定实现的，即由肯定、否定和否定之否定三环节构成的，其中否定之否定是核心，是事物发展自我、完善自我的周期性规律。

中华文化的三大学派：儒学、道学、佛学，堪称治国安邦之本。清朝雍正皇帝对儒、释、道三教文化造诣很深，他在雍正十一年特签发《雍正上谕》说：“朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。”又说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”倡导以儒、释、道构建和谐社会。应该明确，这里所说的“教”，追本溯源，它的本意是“教育”。

《金刚经》可谓给人启迪的“三”字智慧的灯塔。《金刚经》是佛学最伟大的经典之一，蕴含最高智慧被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。“如来说世界，非世界，是名世界”“所言一切法，即非一切法，是故名一切法”“如来说诸心，皆为非心，是名为心”“说法者，无法可说，是名说法”“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。反复拜读感悟，见经文中“是”“非”“名”三字多次重复、给人印象最深，此三字可谓佛学文化之灵魂。

与《金刚经》禅意息息相通，可谓临济宗惟信禅师所说“三番山水”的感悟：

“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依前见山只是山，见水只是水。”

这是他禅悟过程的三个境界，也应该说任何认识过程都应体现的三个阶段：第一境界，未参禅时，处于肉眼凡胎无知识的境界，所以见山是山，见水是水，所见是具象。第二境界，由具体上升为抽象，由现象进入本质，遂与表层有别，故而见山不是山，见水不是水。第三境界，“得个休息处”，即进入一种状态，因而再从抽象回归到具体。于是“见山只是山，见水只是水”。停在第一境界中的，是凡人，他们只见到充满对立的世界；进入第二境界者，是智者，他们发现了事物的抽象本质；少数深入第三境界者，被誉为圣人，此时的“山”“水”，非“山”、非“水”，是名为“山”、名为“水”。第三境界即达到“悟空”。

有这三个过程，才是完整获得真知的过程。

再进一步，如何认识事物的第三种状态，古希腊哲学家亚里士多德在《尼各马科伦理学》中有过精彩的论述：在鲁莽和怯懦之间是勇敢，在放纵和拘谨之间是节制，在吝啬和挥霍之间是慷慨，在矫情和好名之间是淡泊，在暴躁和蔫弱之间是温和，在吹牛和自贬之间是真诚，在虚荣和自卑之间是自重，在奉承和怠慢之间是好客，在献媚和傲慢之间是友谊，在羞怯和无耻之间是谦和，在嫉妒和乐祸之间是义愤，在戏谑和木讷之间是机智……他总结说：“过度和不及都属于恶，中道才是德行——是最高的善和极端的正确。”

古代先哲入木三分的揭示，引发后人的深思。

“三”蕴含着古今中外文化的精髓。国人研究任何问题，从事任何工作，若能以“三”为先导，想必能获得智慧的启迪。

古人云：“同明者相见，同听者相闻，同志者相从。”此文只是立足一个角度，开启一个思路，以引起关注，或许对进一步研究中华传统文化有所裨益。