无用之用：庄子的生存之智

摘要：庄子“无用之用”思想是在特殊时代下总结出来的符合其精神追求的生存智慧，包含“有用”与“无用”、“用大”与“用小”等多重辩证关系以及物用的时间性与空间性。旨在天地间顺乎本性，全身保真的作用，以无用消有用、以无用论有用、以无用育有用。在经济政治高速发展的现代社会，庄子的无用之智仍旧适用，对于帮助人们从实用主义的思想中抽出来，遵循本心、修身养性，保护环境、回归自然生活等显得格外重要。

关键词：庄子;无用之用;启示

物于人而言，若是从实用主义的角度来观察它，必然是存在有用与无用的分别。但物物者既各为其物，存在于天地之间，则有它自身的合理性和价值。在浩然飘渺的宇宙之中没有无用之物，天地万物凡是能遵循天命本性的，即是有用之物且被视为最大的用。庄子正是看到这一哲学思想，不论是自然万物还是人自身，其生存价值都不应被世俗效用所遮蔽。

一、无用之用之体微

“用，可以施行，字形采用卜、中会义。”[1]1102指事物的效果和用处。“天下万物生于有，有生于无。” [2]226可见“无”并非指绝对的虚空，是本质、本相，而“有”是万物的根源，是现象、实体。在道家哲学体系中，无与有是指称道的，表明道由无形质落向有形质的活动过程。而庄子提到的“无用”是指万物是否保全了本源生命和自然本性而言，并非仅指外在价值与效用而言。《庄子·人间世》中，“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”[3]155木匠从实用角度认为栎社树为不材之木，因为它为舟会沉、为棺会腐、为器会毁、为门会渗、为梁会蛀，故木匠认为其无用却可保全。同样，庄子提到宋人善种楸柏桑，以其为文木，文木有用，却在其生长的不同阶段被砍伐以作拴猴木桩等不同的用处。故而不能仅以物用言之，这里的无用之用也是需要我们进行辩证分析的：

一方面存在“用小”与“用大”的不同。“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种……能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。’”[3]34以惠子之意，是以功利的态度来看待事物，用之为“盛水浆、剖之为瓢、洴澼絖”此为用小。但在庄子这里，不局限于瓠的物用需求，不以人的尺度去界定它是小用还是大用，去除人的物欲干涉，顺从它的本性，此为用大。庄子希求人们能够突破实用主义思想的限制，以达到“无用之用”的境界，以无用为乐，感受生命的自由与乐趣。但需要注意的是，事物的小用和大用并不是庄子的“用小”与“用大”之说。对待同样一种事物，有的人顺性用之，虽不是大用但是物与物各尽其美;也有的人穷尽其用，虽有大用但是破坏了事物的本性和原有的美感。这样看来，最大之用不等同于最佳之用。因此，我们不能将“大用”理解为“用大”，“小用”理解为“用小”，二者之间是不尽然相同的。“小用”与“大用”是从事物被利用的程度上来说的，而“用小”与“用大”是从事物被利用的层面上来阐述的。总之，不设成心，随物为用，此便是“用小”与“用大”的区别。另一方面，具有时间性与空间性的差异。在不同的时间段下，事物所能发挥的作用是有所差异的，有的蕴藏于内，有的显露于外。“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常”。[3]433《庄子·天运》每一事物有用性所体现的方式和起作用的范围是不同的，它在此点有用，在另一点可能就无用;在此时有用，在另一时的这种效用可能会减退甚至消逝;在此方面有用，另一方面可能是无用的。另外，事物的价值有外在价值与内在价值之分，不能认为具有使用价值就是有用，具有内在精神价值就是无用，“无用之用”是一种存在状态，我们需要从不同的层面上去辩证看待，笔者认为在庄子眼中或许内在精神意义上的价值才更为重要。

二、无用之用之用广

首先，无用之用可以全生养性。木以不材终其天年，树之生长犹如人之生存，人以残缺保命养身。不论是在庄子生活的时代还是在现代生活背景下，庄子这一思想仍旧被用来劝诫人们全生养性。由于经济的迅速发展，人们的生活水平和消费观念发生了翻天覆地的变化，现有的收入很难满足大多数人的高质量消费，对于金钱的需求变得更加迫切，幸福感大大降低。尽管物质世界日益充盈，但精神世界却日益匮乏，越来越多的人生活在高压状态下。这些都在一定程度上反映出，人们的生命健康和自然本心已经因为现时代这种唯利是图，以用唯大的实用主义和功名利禄之心所影响。要改变这种困境，唯有改变这种强烈的实用主义心理，回归一种以“无用”为真，以自然为贵的状态，即庄子所说的“无用之用”。并非一切事物都要有利可图才算有价值，遵从本心，舒适健康的生活也是一种极其宝贵的财富，无生命，一切都失去了意义。

其次，无用之用可以复归生态。人类通过科学技术强加于自然界，以此来换取人类世界的进步，但在不知不觉之间对自然造成无法挽回的破坏，日后若想要弥补这种伤害，也需要付出两倍甚至更多的代价，即便能够修复也很难回复到原初的本真状态。就是因为人类单方面的利用，“在科学技术不断发展的今天，各项技术的不断发明，这是对人的感官的无限延长，也是对自然干涉力量的加强，进而就对自然带来了‘恶’”。[4]庄子“无用之用”思想启示人们不要仅以“用”的眼光去看待万物，人与万物、自然和社会是相互依存，唇亡齿寒的关系。宇宙万物是一个整体，是一个生物循环系统，对任何一物的伤害都会对世间万物的生态平衡造成有形无形，或大或小的破坏。劝诫我们必须要改变“人类中心主义”这一错误观念，以自然为中心，爱护并珍视自然万物。最重要的是，自然的存在提醒着我们要时刻铭记回归自然，不忘本源，不能因为世俗的纷纷扰扰而失去本真。

最后，无用之用可至逍遥之境。任何事物都是作为一独立个体而存在，其存在的意义决不止于被另一物所利用，而是通过“无用”之境遵循自身本性，得其所，得其性乃是最为根本的，这就由“无用”达至一种逍遥放达的境地了。某方面来看，事物的外在效用如同陶渊明提出的“樊笼”、“尘网”，是对“自然”与“天性”的束缚。庄子提出的“无用”之境则相反，重视内在的精神价值，如此则能体悟出“无用之用”是处在“相与于无相与，相为于无相为”的逍遥境界之中了。[3]227上文提到，庄子戏惠子“拙于用大”而失去了生命的樂趣，不应以实用之用去要求万物，让万物自由生长，自由发挥效用，主张以虚灵之心面向物。顺大瓠之大而以之浮遊江湖，便是虚己以应物，顺物而不失己。以此“不设成心，随物为用，乃能尽逍遥之趣”，[5]通过万事万物之间相互依存，互相作用，超脱于世俗的实用观念，由无己无用进入解放天性的逍遥自在之境。故而庄子对惠子单纯以物用需要来衡定物之意义加以反省与强烈的批判。

三、无用之用之启示

凡存在必定有其合理性和基本价值，因此我们说世界上的每一事物都或多或少有它的价值，没有完全的无用之物，不一定被使用，但每一事物的存在意义是不可否认的。庄子的“无用”思想改变了一贯以用视物评价标准，是对现代社会中实用主义思想的批判。让身处其中的人们透过现象看本质，领悟到“无用”非但有用且为大用，这是一种宝贵的生存智慧，是属于庄子所特有的“无用之智”。

无用之用非无用。“言汝与我同为天地间之一物耳，奈何汝恃有用，而以我为无用耶？”[6]从庄子的思想出发，无用不是价值上的虚无，而是有用所要依存的本根，发于无形无限、是一种内在之用。另外，无用的状态往往是暂时性的，而且并非一开始就呈现出无用之态，也存在其有用性消耗殆尽之后呈现出无用状态的可能。二者之间不是对立的而是本体和显现的辩证关系。追其本根，有用始于无用，如若没有无用之用的发用流行，也就没有有用之用的支撑和显现，事物外在之用的不断涌现依赖于内在的无用。世俗眼光中的有用大都是指事物的外在之用，庄子眼中的用更多的是指向一种内在的价值指向。不单是从事物的显在的属性和现有的价值出发，还蕴含着遵循事物本有的自然天性，因任自然，以保全事物的生命为贵。看似无用，从内在本质上来说实则是最大的有用。庄子追求的“无用”境界是一种纯朴，返回本源世界的状态。

无用之用为大用。庄子的无用是不加人为地干涉，顺任自然，使物与物各得其所，人与人各适其本性，从而保全性命并发挥外在的效用，这才是最大的用处，也就是我们常说的无用之用。事物的有用性往往是指对他人有用而对保守自己的本性确是无用的，事物可被利用的外在效用会伤害到自身的性命本体，而庄子提出的“无用之用”保全了自然本性不至受到外物的伤害。对于事物自身而言，有用于己，做到全身保生、养亲尽年就是大用。庄子认为无用则无患，在他人和社会眼中的无用恰恰是一种大用，故郭注云“有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。”[7]102《人间世》中，人们视不材为不祥，而这正是神人视不材为大祥的原因。在由物及人的角度上，庄子认为支离身形之人，尚且足以保养身形，终其天年，凡有大智慧者都希望能达到这样一种“无用”之境来保全生命和涵养天性。庄子从“道”的角度提出，树木的存在不是为了满足人的私欲，而是为了实现自己的天性，实现人与世界的同一，有其更大的用。当然，庄子的“无用之用”也不是要人们隐藏自己的才能，去做一个无用之人、无用之物，只是為了劝诫人们不要拘泥于他人之见，被世俗眼光所局限，散木不材，无处可取，确能得以终其天年，尽其天性。在精神境界上达到一种“与天齐，与道通”的高度。庄子说“乘道德而浮游”，就是要超越有用与无用之争，也就是超越有限而进入无限，遵循自然是至大道的核心。

四、余论

在庄子生活的时代，战乱不断，祸患丛生，“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，上至君王下至百姓，人们皆以有用为中心。就“用”的思想，庄子进行过多次阐释，如散木之用、大瓠之用，以及在《人间世》中塑造的“栎社树”、“楸柏桑”和残疾人支离疏的形象，以借物喻人的方法论启示，说明了“无用为大用”的道理。庄子的这种“无用”思想不仅可以就当时战乱丛生的背景下来进行解读，几千年后的现在，这种“无用之用”的思想对于解释现存社会中方方面面的人生困惑依旧具有重要的借鉴意义，蕴含着极其深刻的生存智慧。

参考文献

[1]许慎撰，段玉裁注，许惟贤整理.说文解字注[M].江苏：凤凰出版社，2015.07.

[2]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2016.

[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2016.

[4]吕莹.庄子“无用之用”思想浅析[D].大连理工大学，2019（6）.

[6]李耀南.庄子的“无用”与“逍遥”[J].哲学研究，2009（8）.

[7]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，2013.

[8]郭象注，成玄英疏.庄子注疏[M].北京：中华书局，2020.

作者简介：赵云云（1997-），女，汉族，安徽合肥，安徽大学哲学学院硕士研究生，研究方向：中国哲学。