董仲舒未见文集《董生书》管窥

王文书

（衡水学院 a.河北省董仲舒与传统文化研究中心；b.董子学院，河北 衡水 053000）

董仲舒是一位高产的学者。司马迁说，董仲舒不置办产业，“以修学著书为事”[1]3129。《汉书·董仲舒传》载：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。”[2]2525-2526但董仲舒是西汉人，距今已经 2200多年了，他的文章能够流传至今实属不易。除《春秋繁露》以外，董仲舒文章多已亡佚，冠以《董仲舒集》《董子文集》《董胶西集》等名号的文集，都是古人从《汉书》及《古文苑》《太平御览》等诗文总集、丛书、类书中辑录汇编而成的，并收集在大型丛书之中。由可见的史料可知，至少从隋唐开始就已经有学者编辑董仲舒的文集了，《隋书·经籍志》就有《董子文集》的记载。《董仲舒集》《董子文集》《董胶西集》名号不一，内容基本大同小异。但是学者们往往忽略另一部与之内容不同的《董生书》的存在。《董生书》大部分内容已经丢失，本文拟从留存的少量记载中管窥其内容。

一、前人对《董生书》的考证

（一）王永祥《董仲舒评传》（南京大学出版社 1995年版）第二章之《著作简况》一节考证了董仲舒的著作情况。该文以为，汉代史籍提到的董仲舒主要著作有八项，而《隋书·经籍志》只提及两项；唐人所藏辑录有自东周迄于南齐的诗、赋、杂文之《古文苑》，其中辑录了四篇董仲舒的文章。但《董仲舒评传》未见引录《董生书》。

（二）李威熊《董仲舒与西汉学术》（台湾文史哲出版社2012年版）将董仲舒的著作分为五大类[3]：

第一类：明经策对类：（1）董仲舒百二十三篇，《汉书·艺文志》所载；（2）《贤良对策》（即《天人三策》），《汉书》所录；（3）《郊事对》，《古文苑》所录；（4）《说汉武帝使关中民种麦》，《汉书·食货志》所录；（5）《说汉武帝限民名田》，《汉书·食货志》所录；（6）《庙殿火灾对》，《汉书·五行志》所录；（7）《雨雹对》，《古文苑》所录；（8）《粤有三仁对》，《汉书·董仲舒传》所录；（9）《奏江都王求雨》，《后汉书·礼仪志》注引。

第二类：言春秋得失类：（1）《春秋繁露》，见《隋书·经籍志》；（2）《公羊董仲舒治狱》十六篇，见《汉书·艺文志》所说。

第三类：书论类：（1）《诣丞相公孙弘记室书》，《古文苑》录；（2）《论御匈奴》，《汉书·匈奴传》录。

第四类：赋颂文学类：（1）《士不遇赋》，《古文苑》录；（2）《山川颂》，《古文苑》录；（3）《救日食祝》，见《周礼·宗伯》之太祝注；（4）《请雨祝》，见《续汉书·礼仪志》注补；（5）《止雨祝》，见《春秋繁露·止雨》；（6）《七言琴歌》二首，见《文选》孔德璋北山移文引；（7）《董子文集》，见《隋书·经籍志》。

第五类其他，只有一篇《李少君家录》，见《抱朴子·内篇》引文。

李威熊所引篇目比王永祥所引多出五篇，来自四本书（《续汉书》①《续汉书》是西晋史学家司马彪所著的纪传体断代史，范晔的《后汉书》问世后，司马彪的《续汉书》逐渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而被保留下来。李威熊书如是说，故保留原文。《周礼》《文选》《抱朴子》）的注解或引文辑录，但整篇未见《董生书》只言片语。

（三）衡水学院袁长江所编《董仲舒集》（学苑出版社 2003年版）除了《七言琴歌》二首、《董子文集》（已经佚失）外，辑录的董仲舒的著作和文章增加了《春秋决事》（录自马国翰《玉函山房辑佚书》）和《董仲舒公羊治狱》（录自黄奭《汉学堂丛书》）两篇。但全书未见提及《董生书》。英国学者鲁惟一的《董仲舒儒家遗产与〈春秋繁露〉》（中华书局香港有限公司 2017年版）一书第三章《董仲舒的著作》，仍未提及《董生书》。刘明《董仲舒集的文献史》[4]结合史传以及既有的学术研究，考究了独立于《春秋繁露》之外的董仲舒作品的创作背景和年代等问题，勾勒出了董仲舒作品的流传史，同时系统考察了董仲舒作品被理解和评论的阅读史，但是文中没有提及董仲舒作品的集本《董生书》。看来《董生书》作为董仲舒作品的另一呈现，其性质和内容长期被人所忽略。

首次提及《董生书》是桂思卓《从编年体到经典：董仲舒的春秋诠释学》第三章《董仲舒著作流传史》。该章节除了系统考察了《春秋繁露》之外，还关注到董仲舒的汉代及汉代以后被忽略的片段性史料。可以说，桂思卓的研究非常细致入微。她注意到了《艺文类聚》保存的四段有关董仲舒的史料，其中两段文献出自《董生书》[5]，但桂思卓没有对《董生书》硕果仅存的两段文字进行详细考证。此外，《太平御览》辑录的有关内容，桂思卓也没有发现。《董生书》目前遗留有三种相似内容，记载在不同类书的十三条史料之中。

二、《董生书》遗文“天子之宫”的比较和考释

《董生书》遗文“天子之宫”保存在五种类书之中，内容稍有不同。

唐《艺文类聚》卷六十一《居处部一》载：

《董生书》曰：礼，天子之宫，在清庙，左凉室，右明堂，后路寝，四室者，足以避寒暑而不高大也，夫高近阳，广室多阴，故室适形而正。

宋《玉海》卷一百七十五《宫室》载：

《董生书》曰：“礼，天子之宫，在清庙，左凉室，右明堂，后路寝，四室者，足以避寒暑而不高大也。”

明冯应京《六家诗名物疏》卷十五《国风墉二》载：

董子云：“礼，天子之宫，右清庙，左凉室，前明堂，后路寝，四室者，足以避寒暑而不高大也。夫高室近阳，广室多阴，故室适形而止。”

是书因宋蔡卞《诗名物疏》而广之。

清《御定渊鉴类函》卷三百四十《居处部一》载：

《董生书》曰：礼，天子之宫，前清庙，左凉室，右明堂，后路寝，四室者，足以避寒暑而不高大也。夫高近阳，广室多阴，故室适形而止。

清《御定渊鉴类函》卷三百四十六《居处部七》载：

董子曰：“天子之宫，左清庙，右凉室，前明堂，后路寝，四室者足以避寒暑而不高大也。夫高室近阳，广室近阴，故室适形而止。”

考较以上所列文字，大同而小异。（1）按照礼制，天子居住的宫殿要明示简朴。《三国志·三少帝纪》载：“冬十二月，散骑常侍谏议大夫孔乂奏曰：‘礼，天子之宫，有斫砻之制，无朱丹之饰，宜循礼复古。’”裴松之注晋孙盛曰：“周礼，天子之宫有斫砻之制，然质文之饰，与时推移。汉承周、秦之弊，宜敦简约之化。”《左传》鲁桓公二年，“夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙：是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”杜预注：“以茅饰屋，著俭也。”整段文字的中心思想在于强调天子所居宫殿应昭示简朴，为天下作表率。

（2）关于四种建筑的方位，几段文字不同，孰是孰非已不可考证。清庙，周王祭祀祖先的宗庙。《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。”该诗是周祭祀祖先必唱之歌，怀念文王的功业。《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》:“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”后来延至外交、视学等典礼用乐。《礼记·孔子燕居》：“两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”到后来清庙成为一个综合性的礼制建筑，融合多种功能于一体。

周代以前，明堂似乎是祭祀祖先的场所。《孝经》云：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”《春秋繁露》卷四《王道》云：“天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服，而后见先，德恩之报，奉先之应也。”明堂后来又发展出了祭祀、宣讲、宴享等多重功能。《史记》卷二十四《乐书》云：“天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。”蔡邕《明堂月令章句》云：“明堂者，天子大庙，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，飨功养老，教学选士，皆在其中。”唐人王方庆提出：“汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。”（《旧唐书》卷二十二《礼仪二》）但明堂与清庙之关系已不可考。

凉室，夏日避暑之室。魏何晏《景福殿赋》云：“温房承其东序，凉室据其西偏。”凉室在整个建筑整体右边当无疑问。路寝，《诗·鲁颂·閟宫》：“路寝孔硕。”《毛传》：“路寝，正寝也。”《周礼·天官·宫人》：“掌王之六寝之修。”郑玄《注》：“六寝者，路寝一，小寝五。……路寝以治事，小寝以时燕息焉。”贾公彦《疏》：“天子六寝，则诸侯当三寝，亦路寝一，燕寝一，侧室一。《内则》所云者是也。”《春秋》庄公三十二年：“八月癸亥，公薨于路寝。”《礼记·玉藻》：“君日出而视之，退适路寝以清听政。”可见路寝是帝王正殿所在。其方位在后，文中无异议。

（3）“《董生书》云”与“董子云”不矛盾。董仲舒《春秋繁露·循天之道》云：“君子养而和之，节而法之，去其群泰，取其众和。高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为，适中而已矣。”[6]1040与以上五段文字中“夫高近阳，广室多阴”“髙室近阳，广室多阴”“髙室近阳，广室近阴”多有相似，思想内容与上文相似，极有可能出自董仲舒的另外文章，可以推知，《董生书》作者就是董仲舒。

三、《董生书》遗文“礼防其本”的比较和考释

《董生书》遗文“礼防其本”在四部书之中。

《艺文类聚》卷三十八《礼部上》录有：

《董生书》曰：理者，天所为也。文者，人所为也。人所为谓之礼，礼者，因人情而为节文也，以救其乱，夫堤者，水之防也，礼者，人之防也，刑防其末，礼防其本。

《天中记》卷四十二《礼》、《御定渊鉴类函》卷一百五十四《礼总载二》所录与《艺文类聚》文字相同。

《太平御览》卷五百二十三《礼仪部二》录有：

《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。

二者所不同者乃“理”与“礼”。董仲舒已经初步有了“理”的概念，但是 “理”还不是董仲舒的核心概念。董仲舒云：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功，致无为而习俗大化，可谓仁圣矣。”[6]599小人才会“忘义而殉利，去理而走邪”[6]589。“上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始，博得失之效，而考命象之为，极理以尽情性之宜，则天容遂矣”[6]352，董仲舒更关注礼的意义和作用。“圣人之道，众堤防之类也，谓之度制，谓之礼节，故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也”[6]516，“礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也，以德多为象，万物以广博众多历年久者为象”[6]628。如按文意而言，“理者，天所为也”的论点更符合立理与礼的关系。西汉及之前有理即是礼的观点。“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作”[7]，“礼也者，理之不可易者也”[8]371，发展成理学家的“礼即理之节文也”的观点。

唐人著《北堂书钞》内相关文字与宋《太平御览》同，宋代有类似的思想。张方平《乐全集》卷十二载：“周公制六典，盖以礼正其本，刑防其末弼，成五教民，协于中。”[9]但《北堂书钞》在宋已经亡佚，现存《北堂书钞》乃明人版本，已经窜入其他内容。此“礼防其本”明显是后人加入的内容。

《董生书》云：“礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本。”今案御览五百二十三引董生书同。（《北堂书钞》卷八十《礼总篇一》）

可知，明代编者在录入唐人原文时发现了其与《太平御览》引用的《董生书》相同。明代其他学者也有引用该书，并直接认定作者为汉董仲舒。明代何孟春《余冬序录》卷六《外篇》云：“汉董生有言：‘礼者，人之防也，刑防其末，礼防其本。’用刑非圣人之得已，不教而杀，谓之虐。是故圣人在位，必先教而后刑焉。”

四、《董生书》“禹见耕者”的考释

“禹见耕者”不见于唐《艺文类聚》，而三见于《太平御览》。其原文如下：

（1）《董生书》曰：“禹见耕者五耦而轼。”（《太平御览》卷八百二十二《资产部二》）

（2）董仲舒云：“禹见耕者五耦而轼，过十室之邑而下；见山仰之，见谷俯之。”（《太平御览》卷八百二十三《资产部三》）

（3）《董子》曰：“禹见耕者五耦而式，过十室之邑而下，见山仰之，见谷俯之，避有道德之人，避俗之士也。”（《太平御览》卷四百七十四《人事部一百一十五》）

明清时期的类书也有采录。陈士元《论语类考》卷四《田则考》：“董仲舒云禹见耕者五耦而轼，盖服牛耕稼自炎黄以来有之。”《御定渊鉴类函》卷三百五十六《产业部二》载：“《董生书》曰：‘禹见耕者五耦而轼。’”其来源显然是《太平御览》卷八百二十二《资产部二》。

轼，《说文》：“车前也。”《释名》：“轼，式也。所伏以式敬者也。”《后汉书·张湛传》：“轼辂马。”《注》：“乗车必正立，有所敬则抚轼，谓小俛也。”其意为大禹礼贤下士，乘车见耕者有五耦必抚轼致敬，过有十户人家的小村庄必下车（与人寒暄），见高山而仰视，见深谷而俯视，生怕怠慢有道德的隐居之士。

荀子亦有类似的论述。《荀子·大略篇》：“禹见耕者耦，立而式；过十室之邑，必下。”[8]477还有以为曾参之言。《大戴礼记》记载：曾子制言，“君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。”[10]

董仲舒的言论可能来自荀子。刘向在《荀子书录》中说：“至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。”[11]董仲舒的理论部分继承了荀子的思想，已有多位学者有系统论述，在此不再赘述。可知，董仲舒对《荀子》的熟知，引用荀子的观点也就可以理解了。

五、余论

《汉书·艺文志》载：“《董仲舒》百二十三篇。”[2]1712“《公羊董仲舒治狱》十六篇。”[2]1714《汉书·艺文志》根据刘向的《别录》、刘歆的《七略》写就，距离董仲舒年代相对较近，应可信。其时尚无《董生书》。《艺文类聚》是唐代欧阳询、令狐德棻等十余人于武德七年（624年）编纂而成，辑录《董生书》的内容，与《艺文类聚》同时代的《隋书·经籍志》载：“《春秋繁露》十七卷汉胶西相董仲舒撰。”“《春秋决事》十卷董仲舒撰。《春秋决疑论》一卷。”[12]无载《董生书》。从仅存的三种文献资料来看，其内容均不见于《春秋繁露》，也不同于春秋决狱的内容。由此可以推断，《董生书》编撰是在东汉之后，与《春秋繁露》成书时间差不多，大概在南北朝时期，到唐代该书已经亡佚，是董仲舒亡佚的另一部著作。