徐特立的“大先生”精神生成与特质

孙刚成，赵子怡

（1.延安大学 教育科学学院，陕西 延安 716000；2.武里南皇家大学 教育学院，泰国 武里南31000）

风雨不动安如山，赖有砥柱立中流。在风云变幻的世界教育浪潮中，能不能驾驭好我国教育这艘大船，是对广大教育工作者的重大考验。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视教育，并且多次在重要会议上强调高质量发展教育的重要性。这不仅为建设教育强国指明了方向，同时也表明了高质量发展教育的核心在于教师的培养，只有具备了高水平、高素质、高质量的教师队伍，才能更好地培养下一代，才能教出更加优秀的学生。为此，习近平总书记在清华大学考察时曾指出：“教师要成为大先生，要做学生为学、为事、为人的示范，促使学生成长为全面发展的人。”[1]这充分表现了社会对于教师的要求已经提升，人们心目中的好教师已经不再局限于只是传授书本知识的教书匠，而是要成为塑造学生品格、品位、品行的“大先生”；这也意味着教师肩负的责任更加重大。习近平总书记提出的“大先生”概念，首先是指年长而有学识之人，更是指“德高为师，身正为范”能承担起塑造灵魂与精神重任的优秀教师。所以“大先生”中的“大”一般是指程度深、年纪大且有敬辞之意，也就是说“大先生”旨在强调先生的学问之深以及道德品行之高，不仅是对教师的社会地位、学术地位以及政治地位的充分肯定，也是构建教师队伍工作中的一个新要求[2]。近现代老革命家、出色的无产阶级教育家、新中国教育事业的奠基人徐特立先生就是一名真正的“大先生”。

一、“大先生”精神生成的前提：要做好先生首先要做好学生

习近平总书记在重要讲话中指出，要给学生一碗水，教师要有一潭水。学养不深、根底不厚，教不了学生；能力不强、方法不当，教不好学生。做“大先生”，就要学而不厌、诲人不倦，教而有道、教而有法[3]。出身封建社会末期的徐特立，自幼丧母，父兄终年劳作，省吃俭用让他上了六年私塾。由于当时的义务教育没有全面普及，农民家庭很少能有人上学读书，故徐特立在学习中遇到困难，只能靠自己查阅资料，冥思苦想。虽然学习的知识有限，但是幼年的私塾教育却给徐特立打下了很好的文化基础和思想基础，以至于他日后当教员，办学校后仍感激当时所受的私塾教育。

（一）尊师重道，虚心学习

在徐特立上学期间乃至后来的工作中他都在坚持五个字，即：学、问、思、辨、行。也就是说，要在不断学习中汲取新的知识；遇到不懂就问，不必不懂装懂；凡事都要经过自己的头脑思考，有自己的见解；遇事能明辨是非，多一些自己的亲身体验。如：徐特立做学问，坚持“不动笔墨不读书”。每次读书之前他都会准备好笔墨，以便一边读书，一边做笔记，仅仅几年，徐特立的读书笔记就已经有了上万页。此外，徐特立还主张要尊师重道，虚心学习。如：徐特曾经为了请教学问，步行40 公里到长沙城找寻陈云峰先生，陈先生以纸扇相赠，提醒徐特立可以不把精力都放在八股文上，也可以适当多读书。一本好书其实就像一位好老师，在农村缺乏老师的情况下，多读书，多读好书，无疑是给自己找了位好老师。同时，陈先生还推荐了《书目答问》《輶轩语》两本书，表明读此二书，终身将受用不尽。徐特立听了陈先生的一番话犹如醍醐灌顶、一梦方醒，就此，开始有目的、有计划地读书。徐特立将《輶轩语》《书目答问》作为读书指南，制定赫赫有名的“十年破产读书计划”。为了能更好地实行读书计划，他白天在学校认真备课、教书，晚上八九点以后就挤出时间开始读书计划。他把书中的重要内容都标注出来，誊抄在随身的小本上，方便平时一有时间就可以拿出来学习，日复一日，年复一年。在半教半读的生活中，虽然物质层面困窘，但学习上颇有收益。在此期间，他有幸与一位懂得古数学的先生学习了一个月的算学，按照先生指定的书和指定的学习次序自己去学，破除一切成法，从罗氏琳的《比例汇通》、华蘅芳论微积分以及《周髀算经》中明白算术与几何是融会贯通的，就此粉碎了学科学的教条，很快便找到了算学的门径。再加上自身的不懈努力，徐特立在古算学等科目上有了较为显著的收获[4]。之后，徐特立陆续完成了对中国典籍经史子集的学习，也对自然、哲学、逻辑、地理等学科有了初步的认识。他认为，只有读懂地理知识，才能认识清楚历史事件的发生地，才能用历史的眼光衡量特定地域的历史问题[5]16。当然，在自然里面也有很多知识，只有人们去了解自然知识，才会知道宇宙、物质、存在与一般存在等无穷多的知识，否则就很容易陷入神鬼虚妄的哲学中拔不出来。他在破产读书的第八年，参加了岳州考试。正逢清政府下令改革科举考试内容，废止八股取士，改考经义、历史、地理等新科目，他的人生也从这一年被改变了。这次考试虽然因为交不上复试费弃考落选了，但是由于对自然、哲学、逻辑、地理等学科知识略知一二，他在考题偏怪的情况下从容应对，名声传遍三湘大地。他的读书精神和壮志，一时之间在读书人之间广为流传。很多地方都请他去当教员，这也启发了他想另辟一条获取新知的道路。于是他开始像孔子一样，自主办学。但是由于自身的教学条件有限，为了能够掌握更多的教学方法以及更加专业的办学知识，他决定拜师学艺。随后便考入宁乡速成师范学校接受专业的培训，历经4 个月的培训学习，结合自己之前的教学实践，徐特立已经基本熟悉了学校教育教学流程，对自主办学也有了新的认识。

（二）持之以恒，刻苦钻研

五四运动前后，中国社会掀起了一场留法勤工俭学运动，大批有志青年纷纷奔赴法国学习。其中就有一位已过不惑之年，仍要赴法留学的有志之士徐特立。当时，徐特立在教育界已经小有名气，但他仍然义无反顾地赴法求学。人们好奇其中的前因后果，他只觉得学问不够，误人已多，所以想多求得一点学问，以补前失。因此，便下定决心要活到老学到老，为人民服务到老。他认为，若60岁时还拥有和43 岁时一样的学问，岂不是枉过了日子？如果从43 岁时再开始学习，一天学1 个字，一年学365 个字，到50 岁时就可以学2555 个字；若一天学2 个字，到46 岁半就能学习2555 个字；可现实就是一天不只学两个字[6]。所以，徐特立坚持要去留学，就像诗中说的那样：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。在留学期间，他接受了西方文化的熏陶，虽然并非专门去学习教育理论，但由于他执教有年，时常关心国外教育发展，后来又到德国与比利时考察教育发展，故此次留学经历不仅扩大了他的教育视野，使他的教育观也发生了变化。他明白中国人几千年的治学方式并不一定放之四海而皆准，所以要入乡随俗，视具体情况采用不同的学习方法[5]78。

此后，徐特立在撰写《法化工厂之中国苦学生》一文中，主要介绍了法国拉荷涉化学工厂做工的53 名勤工俭学学生的工作、生活以及学习情况，赞扬他们的吃苦精神，认为如此吃苦有利于改变中国读书人的不良习气。他认为勤工俭学在开阔学生眼界的同时，更能磨炼其意志，为国家和民族的前途提供意志坚定的青年人才。时代在进步，社会在发展，广大教育者也应通过不断学习，健全自身知识架构，因势而新，紧跟时代的步伐。五四运动的爆发，“德先生”和“赛先生”的兴起，赴法勤工俭学的热潮，无一不在唤醒人们想要获得新知的欲望。徐特立远赴法国留学这一举动，就是依据社会发展的新趋势所付出的行动。他积极学习西方的教育思想，对比中外教育教学的差异，记录教育教学方面的新发现，完善他的教育教学模式。作为传道受业者，作为“大先生”，他的所作所为只是为了能够达到先学后教的基本要求，能够更好地教书育人，为国家培养更多更好的人才。

二、“大先生”精神生成的基础：构建良好的师生关系是教师的必修课

在学校中最基本的人际关系，当数教师和学生之间的关系。良好的师生关系，可以激发教师对于教学工作的热情；可以让教师切实感受到教育教学活动带来的成就感和愉悦感；可以增加教师与学生之间的交流，帮助学生亲其师，信其道；可以激发学生的学习兴趣，有利于学生的心理健康成长；可以提高学生的人际交往能力，促进学生个性的和谐发展[7]。但是，良好师生关系的构建任重而道远。它不仅依赖于教育者的个人修养，还要求教育者有一颗仁爱之心，懂得接纳，善于倾听，能够全面关心学生的成长。

徐特立在担任教员时，研究过人民民主主义下的师生关系。尽管当时的人们对师生关系的问题并不陌生，但是，关于如何建立良好的师生关系，现有的认识都未必有徐特立研究得那样深刻。基于当时的社会背景，徐特立认为封建社会是专制社会，封建教育是为了培养“顺民”“奴仆”，所以，那种师生关系实际上就是统治与被统治的关系，教师对学生充满了压制，学生始终处于被动的状态，这是一种病态的表现。而新民主主义运动的出现，其目的是反帝反封建，所以新民主主义实行的教育也是反帝、反封建的革命教育，其目的是改变原有的统治与被统治的关系，建立民主、平等、和谐的良好师生关系，将师生关系发展成平等的同志式关系、相互学习的关系、相互批评的关系，可以促进教育的发展、国家的发展，从而更好地实现中华民族的伟大复兴。

（一）平等的同志式关系

“五四”至大革命期间，徐特立始终坚持民主管理学校，要与学生建立平等的同志式关系。在他看来，坚持这一点有益于提高办学效益、加速人才培养。例如，在长沙县立师范学校，学校的校长有权处理一切事务。但是徐特立认为，如果所有的事务都由校长管理、处置，那么，就很容易形成“一言堂”的局面，不可避免地会促成校长的专断作风。于是，为了避免此类情况发生，徐特立专门组织召开校务会议，由校内师生派代表参加。会议中主要对校内事务的管理、处置进行讨论，最终达成共识：凡校内事务都必须于事前报告提交校务会议在会上经大家讨论，做出决定后再公布实施；同时，由校董会选举出常务委员轮流管理学校事务；日常事务无须请示校长，重大事项须报告校长处理。这样做一方面使得学校发展更加民主化，另一方面使得学生与教师之间的关系更加紧密，师生间的定位更加平衡。

徐特立根据多年来创办学校的情况，认为当时的学生大部分都是劳动大众，这类学生和之前在阶级统治下的学生迥然不同。当时的劳动大众群体手中有政权，是独立人格的自由主体，是反封建主义和反帝国主义的强烈拥护者。在这种情况下，先生和学生之间的关系就不会是统治与被统治的关系，而是转变成平等的同志关系。虽然在某种程度上还会存在阶层上的对立，但是先生作为知识劳动者和普通学生之间没有经济上的对立，故二者又是一切都相互平等的关系，这就使得“教”与“学”中，二者都能得到利益，都能获得进步。[8]然而，师生之间平等的同志关系在受教育过程中又会因为二者所处的角色、地位不同，从而有所区别。首要区别就是先生是施教者，学生是受教者。先生作为施教者，就有责任、有义务全方面了解学生。例如，先生要根据学生的家庭情况，个人情况等，在不脱离学生实际的前提下为学生制定学习计划，目的在于促进学生的全方位发展。而作为受教者的学生却不需要通过对先生的了解而计划什么事情。因此，先生作为施教者，不仅不是平等分工的一半，而且先生的所作所为也有理由要求学生尊重先生。其次，传统的教育教学实行的是“教师本位”。在一般情况下，是以教师为中心教学，在学校由教师支配学生，学生在受教育的过程中处于无权状态。这种旧式的师生关系与新民主主义社会的国情是不相符的，与所推崇的平等的同志关系是相悖的。所以，“教师本位”要“翻身”，即：“从前教师是主人，学生是奴仆，现在学生是主人，先生是公仆。”所谓教师是“公仆”，是指教师作为社会公职人员理应是人民的公仆。况且教师又是群众教育的教师，群众教育的对象本身又是工农群众，而且教师在学校中通过为学生服务而达到为人民群众服务的目的，意味着教师不再是学生个人的“私仆”。因此，教师作为学生的“公仆”，无损于教师个人的人格[9]。

（二）相互学习的关系

人有所长，己有所短。通过相互学习、提醒，可以取长补短、去粗取精。从古至今，家喻户晓的都是学生向老师请教学问，反过来，如果是老师向学生请教学习，就会被忽视，也会被轻视。然而，徐特立认为，先生向学生学习，就是还教师以真实、还教育以科学的过程。当先生以真诚但又不乏缺点的形象出现在学生面前时，学生就会把先生当作可以信任、依赖的朋友，而朋友般平等的感情，无疑是教育成功的前提。向学生学习，也是对学生最有效的教育方式，学生从先生身上，也能看到什么叫“人无完人”、什么叫“见贤思齐焉”。为了学生以及教员能够更好地理解其中的缘由，徐特立援引古例，说明向贤者学习的必要性，提出昔日孔子择师而道，坚信并践行“三人行，必有我师焉”。认为每一个人都有所擅长的领域，也就有不擅长的领域，因此，只要人们择善从之，则人尽师也。唐代韩愈，文起八代之衰，他主张“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻”。真正有学问、有见识且追求上进的总是更善于虚心向他人学习的人。相比之下，徐特立关于先生与学生之间互相学习的观念与行动都比较中肯，而且他做到了言行一致。例如，在1927 年3 月，徐特立投身于大革命中，担任湖南农民协会的教育科长，为革命培养急需的工农干部。这一历史性的转变，使徐特立教育思想主体得以确定。国民革命失败后，徐特立义无反顾地加入中国共产党，其教育思想也得到了一定程度上的发展与沉淀。在此期间，徐特立系统学习了马列主义经典著作，并学以致用。特别是在中央苏区的文化教育工作中，强调从实际出发，确定“以民教民，互教互学”的群众路线教学模式。

学生的智慧与才华不一定低于老师，而老师的所见所闻也不一定都高于学生。只能说在某一方面，可能会有弟子不必不如师，师不必贤于弟子的地方。同时，从认识论角度出发，学生可能会存在某一方面的知识是值得老师学习的。学生中的某种常识、零碎的科学知识，虽属粗浅，但也可能有一定的价值，至少可作为先生传授科学知识的基础。而传授知识，若能从学生已掌握的基础知识出发，就更易于学生的理解掌握了。

（三）相互批评的关系

教师与学生之间的关系从民主平等到相互学习，再到相互批评，是新型师生关系的内涵逐步深化的过程。其中，师生之间的相互批评，是新型师生关系的内涵逐步深化的重要步骤。在徐特立看来，先生批评学生，是为了帮助学生改正错误，让学生切实感受到老师的关爱呵护；学生批评老师，是由被动受教育转变为主动学习的基本环节，是教育发展的重要环节。但是，基于徐特立办学校的情况来看，在学校中，还是老师对学生的批评以至指责失之过多。为了能够避免这种现象持续发展，徐特立开始提倡学生对老师的反批评。以师范生的教育实习为例，在师范生实习期间，会有专业老师进行指导点评。当然，老师的点评是为了让学生能够更好地成长。人非圣贤，孰能无过？老师指导点评难免会有过激之处，作为学生而言，就应该敢于质疑，合理阐明自己的见解，积极与老师沟通交流，查漏补缺，共同进步。

相互批评，是人们发现问题、检视问题的重要途径。基于老师和学生之间的相互批评，有助于构建民主平等、教学相长的师生关系，这种师生关系能创造良好的教育氛围，从而达到促进教师进步、学生进步、教育进步的目的。

三、“大先生”精神的特质：先生的“身教”大于“言传”

教育大计，教师为本。教师的职业特性决定了教师必定是品德高尚之人。为人师表，以身作则，是教育者对自己的高要求、严标准。教师就像学生道德修养的镜子，教育者们的一言一行，无一例外都在影响着学生。为了学生的发展、为了教育的发展、为了国家的发展，广大教育者要见贤思齐，不断提升自身的道德修养，提升个人品质，为学生传递正确的是非观念。

（一）以身作则，培育英才

素以“身教主义者”自命的徐特立，其所谓“身教主义”是指在教育教学过程中，对于教师本身而言，强调“以身作则”，“身教”大于“言传”。随着社会的发展，也引申为在教育事业中，着重强调教育实践，不尚空谈，甚至相对地“不立言”，意味着教育家要立志做“人师”、教育活动家，而不是空谈理论的专家。徐特立在课堂上常常以自己的生活体验来感染学生，倡导学生自觉培养奋斗精神，锻炼坚强意志，陶冶崇高品质。徐特立以自己学习《说文》为例，指导学生如何读书。他在学习《说文》期间，由于对写篆文不了解，就利用晚上睡不着及走路时的空闲时间，用手指在手掌中写来写去。“《说文》部首五百四十字，用一年读完，每日只读二字……以此类推，读书总是以少为主。”[10]从中不难看出徐特立坚持读书不求囫囵吞枣，而是宁可学得慢，也要扎实学习，读一句算一句，读一本算一本，以取得良好学习效果。正是这样的学习方法，在很大程度上影响了他的学生，尤其是年轻的蔡和森。在蔡和森留学期间，为了将国外的革命知识传到国内，启发国人的革命意识，他利用徐老的读书方法，先是掌握基础的法语知识，再将深奥的革命理论以简明扼要的语言翻译后，寄回国内，扩大了马克思列宁主义的影响力。在《蔡和森传》中关于徐老的教育方法有这样一段描写：蔡和森在一师虽然只读了两年，但他却沉浸在良师益友的熏陶之中，由此获得了丰富的指示，为他之后从事革命活动打下了良好的基础。尤其是学识渊博、品德高尚的徐特立等教员是他由衷敬佩的。

徐特立的一生，堪称一代师表，他不是理论家、作家，而只是一个优秀的教育实践工作者和教育行政的负责者，身教主义者[11]。徐特立的“身教主义”不仅表现在直接的教育活动中，而且还体现在学校行政和教育行政工作中。他总是以身作则，即使他在学校没有担任具体职务也依然如此。所以，他不仅堪当学生的“人师”，而且是教师的楷模，人民的先生。

（二）舍己办学，教育救国

徐特立从宁乡速成师范学校毕业后与人合办梨江高等小学堂。在办学期间，他不仅是教员，还是行政人员，这也意味着从他办学生涯的开始，就显示出了办学与教学并举的特点。诸如此类的事件还有他在周南女校执教期间，创办了夜校；在创办私立长沙师范学校之后，又在农村创办五美初级小学校和五美高级小学[12]。徐特立自小家境贫寒，后来当教员之后，生活还是很拮据。他私有财产虽然少，但也没有因此利用职位之便赚过钱。为何他经济条件差还能先后创办那么多学校？主要是因为他每天都会坚持多上两小时课，日日如此，一个月就能多赚60 元，多赚的钱就可以贴补两所高级小学的日常开支。同时，为了节省开支，他把家属安置在乡下，平时绝不参加应酬，绝不会请朋友吃酒肉、茶点。但是，即使穷困潦倒，只要经徐特立创办的小学，就一律不收取任何学杂费；所创办的师范类学校，收费标准都会低于一般的私立学校。他本人就是一个刻苦上进、努力工作的楷模，他通过自己的所作所为影响学校的师生，激发他们对学校的热爱，提高他们的积极性，有时也会带来一些人力和物质上的帮助。

在创办学校的过程中，徐特立总是不惜舍家欠债为学校。徐特立开始与人合办梨江高等小学堂时，就制定规矩：多教课、只吃饭、不拿薪。在创办五美初级小学校时，他把自家房屋改成学校宿舍，自费购买课桌椅。他创办私立长沙师范学校时，欠下600 元债务，后来用了几年的教学收入才还清这笔债务。他创办的长沙女子师范学校，也是靠自己的筹资维持的。有一年除夕，为了还旧债，他冒着严寒四处借新债，回到学校时，不得不用开水泡饭吃，人们戏称它为“特别年饭”。在日常生活中，他总是要求自己的起居饮食同学生标准一样，不与其他教员共标准。

徐特立孜孜不倦地办学、教学，甘为人梯，不是出于慈善家的善意，而是为了提高广大贫苦民众的文化水平与生存能力，从而促进教育事业的发展、促进国家的发展，实现教育救国理想。他自小在农村长大，深知农民的艰辛。后来，他虽然栖身城市，成为远近闻名的教育大家，却始终不忘农村，不忘穷人。他深知自己的求学不易，也能切实感受到其他的贫困孩子入学的困难。因此，他坚持要在农村办学。所创办的学校均重视“贫困儿童”的招生。同时，他不满足于创办正规学校，在城市兼办夜学。又因为对普及教育十分关注，故特别注重兴办师范学校。

徐特立办学校花小钱、办大事，拿钱少、做事多，在当时的社会起到了示范作用，对教育界产生了很大的积极影响。但是，徐特立在办学的前期和后期，所面临的情况却迥然不同。在办学初期，他甘愿牺牲个人的一切，一心一意为人民群众服务。然而，由于他对群众办学潜力没有充分认识，导致苦心经营的梨江高等小学堂被人击垮。直到1927年春天，他从农民运动中领悟到人民群众的力量，这不仅冲击了他“教育救国”的梦想，也使他冲破了“专门的书本教育”与“专门的学校教育”的传统教育观念桎梏。后来，他进一步学习马克思主义群众观点，逐步领悟群众路线精神，反思前期在教育实践中脱离群众的教训，亲自考察群众的办学经验，坚持贯彻群众路线，致力于“群众本位”教育，才成为名副其实的人民教育的“身教主义者”。

（三）苦学成才，始终不懈

徐特立作为伟大的共产主义战士、杰出的无产阶级教育家，他的师范论是党和人民宝贵的精神财富。今天，人们学习他的师范论，通过研究教育家个体的发展史，不仅能够弘扬教育家精神，更在于揭示教育家的成长规律，指明教育家成长的方向，为当前教育家的成长与培养提供借鉴和经验。同时对于师范教育改革，培养各级各类学校合格师资，普及义务教育，有着重大的现实意义。

纵观徐特立的一生，他有一个苦难的童年，却有一颗坚韧不拔的心。他9 岁入私塾，勤奋读书，接受传统的启蒙教育。即使教育落后，教学方式陈旧单一，也依然在坚持读书。值得庆幸的是，在18岁那年，他遇到了声名远播的举人陈云峰先生，由此制定了十年破产读书计划。在此后的十年间，他读到书上的每一个字，每一句话，都会仔细去想其中的缘由，就这样，读一本，懂一本，不仅把中国古代经史子集的主要著作读了一遍，而且还学习了物理、化学、数学等自然科学知识和新的社会科学知识，成了一个很有学问的青年。就在破产读书计划进行到第8 年时，他参加了岳州考试。由于考试题目晦涩，他在3000 多名考生中脱颖而出，成功取得了复试资格。由于家境贫困无力支付复试费，遂放弃。但他也因此声名远扬，收到了来自各地的聘请，就此走上了舍家办学、教育救国的道路。在此后的几十年间，他坚持用自己的身体力行来影响身边的人。直到1919 年下半年的一天，在拥有了声望和成就之后，教了20 多年书的徐特立仍然为了追求新知，一心要赴法勤工俭学。他变卖书籍，东拼西凑筹集旅费，告别妻儿，乘上了开往法国的轮船。管理勤工俭学的人看到徐特立的年岁大，劝他住在校外，单独请人教，却被徐特立拒绝了。他说他来到法国就是想要了解法国学校的规则，如果不在学校亲身体会，就无法深刻认识法国教育。就是这样，他进入了法国木兰公学，补习法语，同时还在法国圣夏门钢铁厂做钳工。经过艰难的努力，徐特立攻克了一个又一个难关，终于能够读懂法文的科学书籍。一年多后，他考入巴黎大学，选学数学和物理等课程，真正成了一名“老学生”[13]12-15。1928 年5 月，党组织派徐特立到莫斯科中山大学学习马列主义理论。徐特立的勤勉好学，给人们留下了深刻的印象。为了深研马列主义理论，他不顾年老努力学习俄语，由于勤奋苦学，也逐渐有了显著的成绩。1940 年12 月，徐特立被任命为延安自然科学院院长。由于各个方面还有待完善，每天的工作安排十分紧张。当时徐特立住在杨家岭，开会、工作都要跑到山下去。而从杨家岭到山下，原本有一条有台阶的老路，但要绕个大圈子，很远，走起来很浪费时间。于是，他在杂草、灌木丛中另外开辟了一条新路。虽然直上直下，峰回路转，十分险峻，走起来吃力，但是能节省不少时间，毕竟它的长度只有老路的三分之一。就这样挤出一些时间多做不少事，多读不少书。渐渐地，越来越多的人也跟着走这条小路了[13]16。诸如此类的事情还有很多，概括来讲，就是徐特立走到哪儿学到哪儿，只要有时间就会学习。这种不懈进取的精神，帮助他克服了种种困难，铸就了他永不满足的学习精神，真正做到了“活到老，学到老”。

徐特立把他的一生都奉献给了教育事业，前半生以教书为职业，后半生以教育为事业。他孜孜不倦的办学精神是值得每位教育者去细细研读的；他对教育事业矢志不渝的追求，足以使他成为一部人人该“读”的活的“教科书”。所以，徐特立是从普通教师中间走出来的教育家，是真正意义上的“大先生”。总之，教育者肩负着培养下一代的重要责任，其拥有的正确理想信念是教书育人、播种未来的指路明灯。一名好教师心中应该有国家和民族，要清楚地意识到自己肩负的国家使命和社会责任。广大教育工作者也要用好课堂讲坛，用好校园阵地，用自己的实际行动践行社会主义核心价值观，用自己的学识、阅历点燃学生对真善美的向往，使社会主义核心价值观浸润学生们的心田，增强学生的价值判断能力、价值选择能力和价值塑造能力，引导学生健康成长[14]。