十三陵古树与中国礼制文化的发展

丛永生 黄英明 吴茜

十三陵，位于北京市昌平区天寿山南麓，陵区面积80 余平方公里，是我国历代帝王陵寝建筑中保存完整、埋葬皇帝最多的古墓葬群之一。其建筑恢宏，体系完整，是中国古代礼制文化发展和进步的巅峰之作。这里群山环绕，古树众多，仅在册古树就有4000 多株，以松、柏、国槐、银杏等树种居多。古树通过君松臣柏的“仪树”种植，再现了古代礼制文化的传承和发展。“前朝后寝”“仪树”是明十三陵古树的典型特征，全方位印证了明朝时期的礼制文化的发展与进步。

明朝皇宫布局实行“前朝后寝”三进院落制，它开创了陵寝建筑平面呈“前方后圆”的基本格局。通过礼制的改变，明十三陵利用“仪树”再现了“事死如事生”的皇权政治。

十三陵营建时，对陪葬制度进行了重大改革，首先是多位皇帝陵寝共用祖陵一条神道的礼制文化，取消了功臣陪葬，突出了“仪树”的作用。“仪树”不仅是“君松臣柏”的规制表现，也是明代文化“前朝后寝”“事死如事生”的体现。“仪树”代表皇帝生前喜欢的勋臣和倚重的能臣，株数都有定额。其作为朝臣的化身，增加了临朝议政的含义，承袭了保卫皇帝的职责。“仪树”在陵寝的设计规划中，有自己的位置，间距7.5 米—8 米，是古代礼制文化“封土植树”（泽被天下）的重要组成部分。“仪树”与陵寝地面建筑一样，具有不可替代性。

长陵栎树

在十三陵中，长陵、永陵和定陵是皇帝生前建造。在“仪树”的基础上，这三座陵寝所植树种寓意更加明确。

长陵栎树。长陵为十三陵之首，是明成祖朱棣和皇后徐氏的合葬墓。在长陵，栎树是仅次于松、柏的第三大树种。栎树为乡土树种，明成祖朱棣选植栎树，有着特殊的意义。

首先，此为国策的一部分。成祖朱棣在“靖难之役”中，深知作为世子的朱高炽在镇守北平保障粮草供应时的不易。登基后五征漠北，他又因钱粮供应紧张差点杀了忠臣夏原吉。因此，朱棣要求民间广种枣树以充饥，燕山驻军植栗以济粮（现怀柔区遗存有两片明初驻军所植古栗树群），更是在陵区内种植了成片的栎树。栎树也叫橡树，其果实淀粉含量60%左右，是人类早期主要的食物之一。在民间，栎树的果实可以在粮食歉收的时候当饭吃，帮助人们度过饥荒；在丰收之年则可以当作家畜的饲料，有助于家畜增重。十三陵地区土质条件不适合种栗树，故而改种栎树。明王朝的统治者姓朱，栎树的果实可以喂猪（朱），喻示大明王朝丰衣足食，国运长久。

永陵白皮松

其次，作为皇帝戍边的安全保障，可以阻碍蒙古骑兵的快速移动。成祖朱棣不仅要求边防部队植树造林，建立绿色长城，还在陵区遍植树木，以备御敌，防患于未然。栎树作为一种具有浓厚的十三陵乡土气息的树种，被喻为成祖朱棣的御林军。

再次，栎树是松、柏的相生树。现代植物学的研究表明，松、柏、栎都拥有相同的菌根菌。菌根菌可以提高肥料的利用效率，扩大植株营养面积。若松、柏菌根菌的数量不足或减少，树的长势必将衰弱，严重者将会死亡。栎树与松、柏树混植，通过共生关系，可以为松、柏树提供额外的菌根菌，激发古松、古柏根系的活力，促进长势的恢复。实验证明，栎树叶在分解过程中会产生各种腐殖酸，其中黄腐酸不但有促进伤口愈合的作用，还具有诱导古树根系再生的功能。因此，栎树被朱棣选植于长陵，寓意不仅在于栎树是成祖朱棣的御林军，还在于栎树是大明最好的臣民。

永陵白皮松。永陵是明世宗朱厚熜生前所建，陵寝规模只比长陵略小，但建筑用材的豪华程度远超长陵。朱厚熜年号嘉靖，后世称之为嘉靖皇帝。在他的授意下，陵区“君松”改植为栝子松（白皮松）。白皮松古称“栝子松”，古籍中记载：“三针者为栝松。凡松叶皆双股（二针），独栝松每穗三须。”由此可见白皮松的独特性。

嘉靖帝迷信方士、尊崇道教，疯狂追求长生不老之术。其生前在永陵种栝子松（白皮松），用意在于：

首先，栝子松幼树树干是绿色的，随着树龄的增长，其树皮不断脱落，最终变为白色。脱皮是栝子松的一种生理特性，其树干无论雨季苔藓、菌类的滋生或鸟类粪便的附着，都会随着树皮的有序脱落得到更新，因而树干的白色越来越洁净。嘉靖帝以此表明自己脱胎换骨、步入道教的决心。

其次，嘉靖帝将作为“仪树”的“君松”由油松改为栝子松，是想证明自己的与众不同。古人视栝子松为“白龙”或“神龙”。嘉靖朝廷日夜沉迷于道场，官员竞相写青词以邀宠，使得整个朝廷笼罩在一片青烟之中。嘉靖帝用栝子松，意喻永陵是“白龙”（朱厚熜）继续修行的道场。

最后，嘉靖帝将栝子松植于陵内神道两侧，还有建设“成仙之路”的设想，以助自己“得道成仙”。

定陵的鹿角柏。定陵为明神宗朱翊钧历时六年建成，定陵的鹿角柏树龄700年左右，其种植时树龄在250 年左右，是明代大树移植的典范。

朱翊钧1572年即位，改年号为万历。万历初年，得内阁首辅张居正的鼎力辅佐，在政治、经济、军事上采取了一系列改革措施，开创了“万历中兴”的局面。

张居正去官之后，朱翊钧独掌政权。他怠于临政，废除经筵，朝夕宴饮，甚至太庙祭祀都委人代行，终日沉湎酒色。明朝从此走上了衰败之路。

鹿寓意和象征着富裕、吉祥、长寿、权利等。在古代，鹿被视为神物，有祥瑞之兆，人们认为它能带来富裕和长寿。鹿和禄谐音，所以也代表着富裕和繁荣昌盛。

朱翊钧对金钱有着过度的占有欲。他设置了大量的皇庄，用来征收子粒银，还派宦官充征盐矿和税吏，到各地开矿征收商税，供自己享乐。

鹿的谐音为“路”，有着畅通无阻，四通八达的含义。朱翊钧处处效仿爷爷嘉靖帝，不仅陵寝修得像永陵一样豪华、奢侈，还希望自己也能像嘉靖帝一样稳坐龙椅，在执政的路上一帆风顺。巧合的是，朱翊钧在“鹿”的引领下，在位48 年，超过了嘉靖帝的45 年。

古树在明朝礼制文化中占有重要的地位，“君松臣柏”不仅代替了皇亲勋臣在墓葬陪伴皇帝，还赋予了“事死如事生”皇帝与群臣临朝议政的寓意。

中国的古代礼制文化，是中华民族5000 年文明的重要组成部分。由原始社会的“不封不树”，到封建社会的“君松臣柏”皇权，“仪树”的使用，使“事死如事生”的礼制得到了空前发展，是古代礼制文化的进步。“仪树”降低了陵寝建设的成本，同时又具有“抽象”和“具体”两种属性，在古代礼制文化的布局和使用中变得更加灵活，寓意更加生动。

明十三陵沿袭了明祖陵的设计规制，其中有三位皇帝在位时为自己修建了陵寝，“仪树”的使用有了进一步的含义。而在十三陵中，由后嗣皇帝修建的陵寝，负责施工的大臣有如史官，利用“仪树”或明或暗地进行了对史实的表达。例如，康陵的正德皇帝松，其种植位置明显不符合规制，距陵寝门墙仅4 米，古树根系与建筑散水相交，根系营养面积不足。这样的结果，就是当年的施工大臣将“君松”向大门进行了位置移动导致的，暗指正德皇帝私自出城，微服出关（居庸关）到边塞游玩之事。茂陵明楼院内，一株当年的“仪树”（柏树）立于石五供桌旁，距离供桌仅有1 米。这株“仪树”高大健硕，以主人的姿态傲视陵园，喻比年长宪宗朱见深17 岁的万贵妃，独霸后宫，集万千宠爱于一身的故事。在思陵的陵寝，石五供与明十三陵的其他陵寝在造型上明显不同。崇祯帝作为明朝最后一位皇帝，没有为自己修建陵寝而殉国。按照《清世祖实录》记载，朝廷下令以礼改葬崇祯帝后，在顺治元年（1644 年）五月，负责安葬的官员把崇祯的田贵妃墓改建成思陵，负责修建的官员怕担负“复明”的罪名而对石五供精心设计。但明朝遗老却把松子混于复建的宝顶中，使其自生为“君松”，还在其宝顶上广洒榆钱（榆树籽）以其自繁为树，现榆树遍及宝顶之上，簇拥在“庄烈松”周围。每逢清明前后，树枝挂满榆钱（余钱），以祭祀这位因国库空虚而败的亡国之君。在十三陵仅有一座的太监墓里，人们在王承恩墓园广植柿树，喻王承恩的家人后代不要再有这样的机缘而柿柿（事事）如意。

定陵鹿角柏

历史上，十三陵经历过三次大的劫难。据顾炎武《昌平山水记》记载：“自大红门以内，苍松翠柏无虑数十万株，今翦伐尽矣。”这是对明末清初的具体描述。清末民国初溥仪在昌平南邵乡何家营树立“禁伐林木”碑，但法律效力大大降低。日本侵华时，对十三陵地区实施囚笼政策，致使民不聊生。现存有十余株被饥民砍伐得伤痕累累的古树，其中长陵“九死一生”柏，树干已被剥皮去头，做成“柁”的形状，树体依靠仅存的五分之一树皮顽强活了下来，呈现出一幅不堪回首的历史画面。

新中国成立后，毛泽东主席曾数次到十三陵视察。1951年，他在视察长陵时，对身边的工作人员说：“这个成祖朱棣敢在北京建都城，敢把自己的陵墓放在这里，不怕蒙古人的铁骑，是个有胆识的人。”1954年4 月，毛主席再次到长陵时说：“昌平是个好地方，有山景色不错，就是缺点水。”1955 年12 月，他在制定国家发展规划中指示：“十二年内基本消灭荒山、荒地，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁以及荒地上、荒山上，即在一切可能的地方，均要按规格种起树来，实行绿化。”1956年3月12日，毛主席指示：“绿化祖国，实现大地园林化。”1958 年，毛主席身体力行，参加十三陵水库建设劳动。在全国人民的努力下，一穷二白、百废待兴的中华大地，绿化由点及面逐步铺开，焕发出盎然生机。

2003 年，十三陵特区在对庆陵进行文物修复时发现，后宝顶马道上有几棵柏树，对文物本体的修复有一定影响。人们在对待马道上柏树的保护问题上犯了难，便请示了上级相关部门，得到的答复是：“古建是文物，古树也是文物，是活文物，两者都要保护。”此后，“双文物”模式成为施工规范标准，在后续的十三陵诸陵修缮工作中得到贯彻落实。

古树就是一部“天书”，积淀了厚重的历史文化。如何解读上面的历史人物、历史故事，需要我们从神话传说、古典古籍和实地考古着手，深入挖掘。“要让文物说话，让历史说话，让文化说话。”我们要遵循习近平主席的指示精神，让古树这个“活文物”带我们走进历史，解密中国古代文化，欣赏璀璨文明。

中国上古时代，人死后埋在地下，上面无坟，也不植树，即“不封不树”。随着人类的发展，阶级的出现，皇权的确认，礼节观念的转变，原始的丧葬形式也发生了变化，并随着朝代的更替，逐步演化出一套日趋完善不断进步的礼制文化。从“不封不树”到“封土植树（泽被天下）”再到“君松臣柏，百姓以槐概之”的时代，每一次的变迁和进步，都代表和体现了时代的更替。古树记载着重要的历史演绎，十三陵的古树无疑再现了当时礼制文化最高境界。