自律者胜

游游

不患人之不能而患己之不勉

曾国藩有句名言，叫“群居守口，独居守心”。“群居守口”好理解，就是人多的时候不要乱说话；“独居守心”解释起来稍稍需要费点儿力，关键是如何对“守心”作出准确的诠释。不妨先看看三位名家是如何做到“守心”的。

定居上海后，鲁迅养成了这样的习惯：每天早晨孩子准备上学的时候，他才去上床休息，中午吃一天中的第一顿饭，下午出外办事或接待来访的客人，这种应酬经常要持续到晚上。客人走了，家人睡了，鲁迅拧亮台灯，开始一天的读书、写作。这样的生活，鲁迅一过就是十年，一直延续到其去世。

当代诗人、学者冯至曾经担任西南联合大学的德语教授，并从1941年春开始翻译并注释《歌德年谱》。他从西南联大外文系图书室借用了40卷本的《歌德全集》。那时，他下午进城，第二天早晨下课后上山，背包里常装两种东西，一是在市场上新买的菜蔬，二是几本沉甸甸的《歌德全集》。用完这几本，就調换成那几本。就是在这样艰辛无比的生活中，冯至不仅注释了《歌德年谱》，还比较系统地阅读了歌德的作品。

曾国藩喜欢写日记。刚入京时缺少恒心，一个月写日记的时间只有十多天，过了段时间变成了二十多天，再后来，他每天都会写，一坚持就是数十年。他的日记是不是都记载了惊天动地的事呢？不是。比如同治七年四月二十三日的日记写道：“早饭后清理文件。见客，坐见者二次。习字一纸，围棋二局。许缘仲来久谈。批校《山谷诗集》。中饭后阅本日文件。小睡片刻。王少岩等来一坐，李眉生、庞省三先后来一坐。酉刻核批稿各簿。傍夕小睡。夜核信稿七件。二更三点睡。”这样的内容完全称得上是鸡毛蒜皮，在一些人看来记不记都无关紧要。曾国藩之所以要下这样的功夫，一方面当然是因为怕日后忘记相关的事情，另一方面是为了培养自己的毅力，算是一举多得。

那么，这三位名家的行为背后，有没有更深层的含义呢？您想到了什么呢？我想到的只有一个词：自律。

自律的要素之一当然是坚持。没有坚持，自律就没有生根、发芽的土壤。但坚持与自律还不是一回事。某人每天吃完晚饭必去小区麻将室跟人打牌，是一种坚持；某人喜欢打电子游戏，上班都要偷着玩，同样是坚持，但它们没有资格被称为“自律”。所谓自律，一定是将自己推向积极的、有正向价值的一面。这一面的底色正是守心，心正则言正行端。于是自律、守心才形成牢不可破的统一体，用来成就人、鼓舞人。

自律、守心都源于忧患意识。鲁迅、冯至、曾国藩这样严格要求自己，同样是由于他们心怀忧患，有一种守心的境界。定居上海的鲁迅起初没有固定工作，需要以一支笔养家，因此，他才会每天深夜去孜孜写作；西南联大条件非常艰苦，不抓紧时间根本不可能做学问，冯至这样用功只是“与时俱进”；曾国藩素有澄清天下之志，而在晚清，想要成事，非有惊人的意志不可。故能看出，守心可以促成自律，自律能化解忧患成事。

说到这里，您应该已经明白，“独居守心”其实就是“自律者胜”，是一个人成才成事的必备品质。

（责任编辑/刘大伟 张金余）