《明宣宗出猎图》里的“蒙元风气”——《明宣宗出猎图》中的服饰考索

□刘成达

明朝建立后，元对中原地区的统治随之瓦解，但撤回北方草原的残余势力依旧强大，对明王朝有极大威胁。对此，明朝统治阶层对其采取“亦战亦和，区别对待”的战略：对侵扰边境的蒙古部落进行打击，对“安分守己”的蒙古部落进行安抚招降、贸易互市，明成祖朱棣的“五征漠北”以及明初对瓦剌部的封贡便是这两条战略的具体体现。其中，《明史》关于明初对瓦剌部的封贡的记载颇为详 尽：“瓦剌，蒙古部落也……成祖即位，遣使往告。永乐初，复数使镇抚答哈帖木儿等谕之，并赐马哈木等文绮有差。六年冬，马哈木等遣暖达失等随亦剌思来朝供马，仍请封。明年夏，封马哈木为特进金紫光禄大夫、顺宁王。”所以，无论主动还是被动，明朝与北方游牧民族的交往一直未曾中断。明朝在与蒙古部落为主的北方少数民族进行往来的同时，其诸多方面受到北方游牧民族的影响，这是在所难免的。而明宣宗朱瞻基正是处于这样一个民族交往频繁的时代。在《明宣宗出猎图》里，明宣宗的穿着体现出诸多“蒙元风气”。对于这一现象的分析考证，我们必须考虑到明宣宗所处的历史语境。

一、明宣宗所处的历史语境

本幅画作（如图1）的主人公明宣宗朱瞻基，是一位极其重视“文治武功”的皇帝，也是一位对北方少数民族有深入了解的皇帝，可以说，究其一生都在与北方少数民族打交道。朱瞻基即位后，曾两次亲征蒙古部落。第一次发生在宣德三年（1428年），面对蒙古兀良哈部对边境的侵扰，明宣宗亲率精兵出击。他注重“兵贵神速”，采用“避其锋芒，攻其两翼”的战术，出其不意，取得大捷，并在战后对投降的蒙古部落进行了妥善的安置，以极快的速度平息了这场战乱。“秋七月戊辰，录囚。八月辛卯，罢北京行部及行后军都督府。丁未，帝自将巡边。九月辛亥，次石门驿。兀良哈寇会州，帝帅精卒三千人往击之。乙卯，出喜峰口，击寇于宽河。帝亲射其前锋，殪三人，两翼军并发，大破之。寇望见黄龙旂，下马罗拜请降，皆生缚之，斩渠酋。甲子，班师。癸酉，至自喜峰口。”第二次发生在宣德九年（1434 年），这一次更偏重于平息安抚蒙古各部。“八月……己巳，瓦剌脱欢攻杀阿鲁台，来告捷。九月癸未，自将巡边。乙酉，度居庸关。丙戌，猎于坌道。乙未，阿鲁台子阿卜只俺来归。丁酉，至洗马林，阅城堡兵备。己亥，大猎。”尤其是宣德九年的这一次，在明宣宗生命即将结束的时候，他仍旧亲自巡边处理北方边界事务。

图1 〔明〕商喜（传）《明宣宗出猎图》 纸本设色 纵211厘米 横353厘米 故宫博物院藏

朱瞻基对北方少数民族的征讨与安抚，并不仅仅体现在他即位后，其实在他年幼之时，他就已经与北方各少数民族有了接触。究其原因，他就必须提及明成祖朱棣对他的影响。

朱瞻基作为明成祖朱棣的皇太孙，在出生之时恰逢朱棣夜梦祥瑞，后来，其机敏过人的一面不断展露，所以他儿时就深得祖父喜爱。“生之前夕，成祖梦太祖授以大圭曰：‘传之子孙，永世其昌。’既弥月，成祖见之曰：‘儿英气溢面，符吾梦矣。’比长，嗜书，智识杰出。”朱棣也时常在众人面前对其进行夸赞，“每语仁宗曰：‘此他日太平天子也。’”因此，明成祖朱棣“五征漠北”期间，经常将自己的孙子带在身边，让年幼的朱瞻基体验军旅之劳苦，边塞之艰险。“永乐……九年十一月，立为皇太孙，始冠。自是，巡幸征讨皆从。尝命学士胡广等即军中为太孙讲论经史。”“时太孙侍上在北京，明年上北征，仍以太孙随侍军中……”无论是儿时随祖父出征，还是成为皇帝后的御驾亲征，长期的塞北生活，使朱瞻基不仅精于骑射作战，而且更懂得如何处理与北方边境少数民族的关系。同时，这也使他了解北方各民族的风土人情及生活状态，其中自然也包括各民族的衣着服饰。

二、《明宣宗出猎图》中明宣宗服饰考索

作为此幅画作（如图2）“画眼”的明宣宗朱瞻基，肤色黝黑，长须浓眉，一派帝王之相。明宣宗头戴一顶具有“异域特色”的帽子，按照学者董进在《大明衣冠图志》一书中的判定，其应为一顶“鞑帽”——“鞑帽：承自元代或受蒙古影响，以皮缝制，帽檐缘以毛皮出锋。饰金镶宝石帽顶及十字形金镶宝石帽花”。明宣宗所戴的这一顶“鞑帽”，由帽顶、帽身（帽子的主体部分）、帽檐与帽带这四部分组成（如图3）。

图2 《明宣宗出猎图》中明宣宗身着具有“异域特色”的服饰

图3 《明宣宗出猎图》里“鞑帽”的各个部分

在这顶具有浓厚蒙元风格的鞑帽上，我们先由帽顶部分入手分析，可以发现，这应该为金镶宝石帽顶。帽顶上方的宝石（如图3）呈淡红色，大致上是“随形”的，即按照宝石原状来进行镶嵌，并未做过多的修饰。这与现藏于湖北省博物馆的明代梁庄王墓葬出土的一些帽顶（如图4）以及以元文宗为代表的元代皇帝画像中出现的帽顶的形制相近。

图4 〔明〕金镶蓝宝石帽顶 通高3.9cm 底径5.1cm 湖北省博物馆藏 此为湖北省钟祥市明代梁庄王墓出土帽顶之一

本幅画作的“帽顶”与梁庄王墓出土的“帽顶”展现了精湛的金镶宝石工艺，这在很大程度上应该是受到北方游牧民族制金工艺的影响。至于帽顶的宝石为什么多为原石形态，说法不一，但原因可能有以下几点。首先，宝石的硬度较大，当时的切割技术相对有限；其次，材料的昂贵性，导致宝石大致随形即可；最后，可能与审美有关，即一些人对天然粗犷之美并不排斥。例如，汉代刘向在《说苑》的“反质”一卷中所言：“吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有余者，不受饰也。”帽身、帽檐部分呈现出毛绒质感，应该是由兽皮缝制而成。在画面中，鞑帽的正面由三块兽皮组成，中间的一块染为深蓝色，两侧的呈深棕色，应为兽皮的原色，其毛绒质感明显。我们由此推测，鞑帽的背面也应该是由三块兽皮组成，形制与正面类似，这体现了浓厚的游牧民族特色。两根帽带系于下颏处，在胡须的掩衬下呈飘荡状。

在画作中，明宣宗外穿的衣服为一件黄色罩甲（如图2）——“罩甲，穿窄袖戎衣之上，加此，束小带，皆戎服也。有织就金甲者，有纯绣、纚绣、透风纱不等。”这件罩甲的特征为：“方形领口，无袖，以对襟的形式出现，对襟以一排深色扣子扣住，扣子至胯部而消失。再向下，衣服转变为分叉，长度过膝大约至小腿，加之腰部束以细窄的革带，这种形制显然是为了方便骑射而设计的。在这件罩甲的肩部、前胸以及膝盖部位均饰有织金纹样。”罩甲，有时也被称为“比甲”。对于罩甲（比甲）的源流，在《元史》中可以找到一些相关的记载，“又制一衣，前有裳无衽，后长倍于前，衣无领袖，缀以两襻，名曰比甲，以便弓马，时皆仿之。”

同时，明宣宗罩甲之内穿有一件红色的窄袖衣服，上面亦饰有织金纹样，《大明衣冠图志》一书中对其有如下判定：“内穿大红交领窄袖戎衣，当为直身或贴里款式，亦饰以织金云肩通袖膝襕云龙纹。”整件衣服给人一种贴身紧绷之感，尤其是细窄的袖口紧贴手腕，这一点充分体现了服饰的设计是为了能够满足骑马、射箭等活动的需求，这也是受北方游牧民族影响的一个例证。

此外，还有一处细节值得关注，那就是身为一国之君的明宣宗朱瞻基是佩戴耳坠的。画面中，朱瞻基望向身体左侧，头部微扭，露出来的右耳戴有一只耳坠（如图3）。耳坠的上半部分是一个色泽金黄的金属环（材质应为金），其穿过耳洞。下半部分是一颗宝珠，轮廓近似圆形，缀于金属环的下方。但是，画作存在残损的情况，宝珠的颜色有所脱落，其底部向上的中间部分如同撕裂一般，形成一道“豁口”。“豁口”处的颜色呈朱红色，这与明宣宗所穿的红色窄袖服颜色一致，这显示在此画创作之时，绘制宝珠所用的颜料是附着于衣服之上的。这枚宝珠呈现出银白色泽，推测其可能为一颗珍珠。

皇帝佩戴耳坠，这一现象在传统汉族文化里显然是不占主流的。但是，在大多数元代帝王的画像中，普遍存在着打耳洞、戴耳坠的情况。例如，元成宗、元武宗以及前文所提及的元文宗，他们双耳皆佩戴耳坠。并且，耳坠的形制都是上方为黄色金属环，下方缀有一颗银白色的圆珠，这与明宣宗所戴耳坠极为相近。关于佩戴耳坠这一现象，明宣宗是否受到了蒙元文化的影响，我们仍需要进一步的资料来充实完善。

明朝在与少数民族尤其是北方游牧民族的往来中，逐渐形成了自己独特的衣冠样式。其中既传承了周秦汉唐宋的精华，也汲取了大量少数民族服饰的元素。在《明宣宗出猎图》中，明宣宗服饰所体现出的“蒙元风气”很好地展现了中华民族服饰文化多元一体的面貌，是我们研究传统服饰演变与发展的重要资料。