从《咏雪》出发，透过《世说新语》看魏晋士人理想人格的美学取向

【关键词】《世说新语》;《咏雪》;魏晋名士;美学取向

【中图分类号】G633               【文献标识码】A               【文章编号】1672-0490（2022）01-008-03

【本文著录格式】丁芸.从《咏雪》出发，透过《世说新语》看魏晋士人理想人格的美学取向[J].课外语文，2022，21（01）：8-10.

《世说新语》描绘魏晋时期士族阶层的生活，记载内容主要为东汉时期魏晋以来士族阶层的奇闻逸事，广泛反映当时的学术思想与社会风尚，长期以来因成为研究“魏晋风度”的绝好范本而备受推崇。鲁迅先生将《世说新语》称为“名士的教科书”，宗白华则从中捕捉到古代美学的重要信息，认为晋人“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，于是将魏晋时代称为“世说新语时代”。

细看人教版七年级上册课本的《咏雪》，原是收录于《世说新语》的簡单片段，编者为它加上了题目。《咏雪》主要描述谢太傅一家在院子里赏雪的画面。谢太傅和子侄们的一段对话简短，却道尽了魏晋名士的风骨。柔情似骨却不矫揉造作，潇洒飘逸却没有放荡不羁。谢太傅从一场雪中，引导孩子们言简意赅地勾勒出雪景，展现了魏晋时代轻松和谐的家庭氛围，更彰显古代名士的文学素养。本段话也对谢道韫的身份进行了补叙，赞赏其才华横溢。“未若柳絮因风起”，一代巾帼形象，符合魏晋时代豁达洒脱的品质。

据统计，《世说新语》全书出场的人物共六百二十六人，加上刘孝标注，合计约一千五百人，从公元2世纪到公元5世纪，时间空间跨度之大，描绘人物之多，从王侯将相到士庶僧徒，共涉及五六百人。尽管人物、故事纷繁复杂，但是却相对集中地呈现了各色名士们组成的士族的文化世界：帝王、臣僚、武将、隐士僧众等。且重心在这些名士的日常生活中，豁达自然、率真随性，展现了独特的魏晋士人形象，由此在中国历史士族部落中脱颖而出、经久不衰。对这样一群特殊的人，已有大量学者通过引证《世说新语》的资料，不论是从思想，还是美学角度，又或是心理学上，对魏晋士人进行过研究，并取得了丰硕的成果。

将《咏雪》作为一扇窗，抓住阅读教学中学生对谢道韫形象的感佩与欣赏，引领他们看向窗外：外面有更广阔的世界，《世说新语》中有更多的文人雅士，都具有较高的社会威望，生活环境优雅、雍容。他们常常“把酒临风、引吭高歌”，很少“去国怀乡、忧谗畏讥”，喜欢超然脱俗的生活方式，一如陶渊明“采菊东篱下、悠然见南山”;又如陶弘景“两岸石壁、五色交辉;青林翠竹，四时俱备”。他们常常手持麈尾， 以清谈玄论展现风流，把纵酒放诞引为时尚，倾慕简约玄澹、超然绝俗的美。深探究其人格共同点，他们追求个性主义、崇尚自然主义、打造唯美主义，不喜拘束，厌恶追名逐利，向往自然。细究这些性格特征，有时代的烙印、客观的条件、自我的个性等因素，构成豪放派独特的风景线。于是初中语文有关个性、有关美学、有关文言的教学就此顺利延伸至丰富的魏晋士族天地中。

一、恣情越礼，崇尚自然

魏晋时期，传统礼教受到了强有力的挑战，传统的禁锢思想受到了前所未有的质疑和忽视。战争频繁，社会动荡，为了躲避祸乱，保持个体的物质安全，从而达到精神满足，最终的出路也只能是“越名教而任自然”。这一批社会名士，用率真、坦白的态度处世，漠视礼法、传统教义，更对社会的评价、后世的是非争辩不上心，这是魏晋名流内心的真实展现。

蓬头垢面，衣履不整，光着身子、盘腿坐着接待客人。朋友相聚，不叙旧问安，而是一进门就大呼主人贱奴，主人则唤客人狗。不这样就不显得亲昵，不再跟你来往。魏晋名士这种任性乖张的行为方式最终让生命回归本真，让自然之理、生命之情从思想禁锢中释放出来，从而达到追求精神上的最终自由。

先看《咏雪》，“俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’”“欣然”一词，谢太傅豪爽，现场取材的性格跃然纸上，引导教育子女，生活中处处是素材，在雪天跟孩子一起赏雪并且考验他们的作诗能力，公平公正没有重男轻女的思想，对侄女的才华很赞赏，这些，都是魏晋名士极致自由的外在体现。

刘伶在屋子里“纵酒放达，脱衣裸形”，又把天地为屋宇，屋则是衣裤，嘲笑别人进了自己的裤子，对当时的礼教传统提出了挑战，阮籍更是把自己放浪形骸的特点展现得淋漓尽致，追求本心：

阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒三斗，然后临诀……（《任诞》九）

阮籍遭母丧，在晋文王坐进啖酒肉……籍饮啖不辍，神色自若。（《任诞》二）

礼教认为孝子丧亲，“好器泣悲哀，击胸伤心;男子哭泣悲哀，触地无容，哀之至也”（《礼记·问丧》），不能饮酒吃酒。阮籍丧母后，其行为却与礼教极为不符。

《礼记·曲礼》云：“嫂叔不通问。”阮籍不受约束，我行我素：阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”（《世说新语·任诞》七）

男女授受不亲。阮籍见酒店女老板长得漂亮，他便常携友去喝酒，且醉卧其侧（《世说新语·任诞》七）。邻家女子有美色，阮籍与她并不相识，当其未嫁而卒时，他却“往哭，尽哀而去”。

怪诞乖张的行为在常人看来或许不可理解，但这背后是人的真性、真情的解放。魏晋士人在内心世界发现了自我，与此同时，也意外收获了外在世界的精彩——自然之美。名士们崇尚老庄，追求一种调心适意的自由生活，纵情山水，啸傲林泉，热爱自然，以隐逸为高，在自然界寻求精神寄托。《世说新语·言语》中记录了顾恺之评价会稽山川之美：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”也记下了简文帝游华林园的神思飞扬：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”

由此可见，魏晋士人痛恨礼教束缚，以一种极端的反抗方式释放人的内在情感，同时徜徉于外在世界，对自然之美有着极高的审美能力。细细探寻，他们眼中，不论是任性放纵，还是随性豁达，只要出自本心，即适应了“顺其自然”之法，也就具备了审美内涵，最终达到人性的纯粹，实现自我的价值，尽管这价值，可能不是对社会、国家而言的。

二、内外兼修，才情俱备

魏晋士人追求的理想人格，首先必须在外在审美上具有漂亮的外貌，美如自然景物的外观。

《世说新语·容止》载： “嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’ 或云： ‘肃肃如松下风，高而徐引。’”与此同时，王羲之为后人称颂的是他的一代书圣人，但当时人们热衷的，却是他的飘逸、随性洒脱。如：“时人目王右军，飘若游云，矫若惊龙。”而王羲之在形容江左名士杜弘治时，有如下语言： “面若凝脂，眼若点漆，此神仙中人也！ ”“有人叹王恭形貌者云： ‘濯濯如春月柳’！”当然，还有那位 “如玉山上行，光映照人”，即使不穿官服，蓬头粗衣也如玉人的裴楷！

魏晋人士对人物夸张式的评价，究其原因：一是符合其对物体的审美，以极致美丽的语言描绘所见所听所感所想，让描绘对象以最佳姿态展现给众人;二由当时的社会意识形态决定。魏晋时期多崇尚老子和庄子等人的“清静无为”，以自然为旨趣，多以自然之美为出发点，达到抒发情感的目的。正如庄子的《逍遥游》：“去以六月息者也”，以风来展现人对精神、理想的追求。

如果说相貌容姿之美是魏晋士人理想人格的外在表现，只是为了突出人的内在智慧和品格，容貌之下的“风神”与“才情”则更受到人们的推崇。不一定要学习饮酒享乐的行为举止，更多是内在的才學、品格、风韵。魏晋时期的人们不再如两汉时期以外在的功业论英雄，对人性和人格提出了更多的要求，真正从“人”的意义上出发。有才之人不少见，有情之人才值得珍惜，这也是魏晋所认可的。于是乎，士人们往往高谈玄理，品评人物，求仙问道，服药炼丹，以获得清谈析理之才、品评赏鉴之才、吟诗作画之才;又寄情山水，投身自然，钟情艺术，探求真知，来抒发胸中蕴藏的充沛感情。

《咏雪》中，谢道韫仅仅一句“未若柳絮因风起”，道出了雪花的柔美、纯洁，女子的豪情、丰富想象力、娇美在言语间感受一二。富有才情的女诗人并未在外貌上花笔墨，但却能在言语间看到此女的大方、优雅。

对人物容貌的重视和才情的推崇成为魏晋时人们的价值取向。容貌美好而又才情兼修，容止与风度俱备之人成为魏晋士人理想人格的最高审美要求。

三、率真旷达，人格独立

再看《咏雪》，“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”。文章第一句交代咏雪的背景。简短的几句话，内容其实很丰富。有名的诗书礼仪之家，于雪天“谈论诗文”，一来一往得出“未若柳絮因风起”的结论。这样一来，时间、地点、人物、事件全都说到了。 谢太傅的善于引导、谢道韫的观察入微、谢朗的直爽豪放，寥寥几行文字展现得淋漓尽致。动作描写简单却生动，语言刻画深刻，向我们镌刻了魏晋时代名人雅士的轻松愉悦。

众多魏晋名士中，笔者认为，王子猷极具率真旷达的品质，遇事随性、顺其自然。“兴尽而返”的故事已家喻户晓，此外《世说新语·任诞》还很写意地记述了关于他的一个令人神往的知音故事：

王子猷应召赴南京，船泊在青溪码头，桓伊正在从岸上过，船上有人指明：“此人就桓子野。”与桓子野素不相识的王子猷便让下人去跟桓说：听说你笛子吹得好，就为我演奏一曲吧。已是朝廷贵官的桓也并不生气，因为他素来听过王的名士之风，于是他下车，踞坐胡床，演奏！结束！上车离开！最关键的是：二人一言未交。一方面，王子猷“乘兴而行，兴尽而返”，只因心中夜游的心思起，便出门寻友，一路赏景，到点而归;另一方面，所遇之人也欣然接受他的率性而为，这恰恰折射出魏晋时代不论权贵、追求本心的社会风尚。细细品来，这样的豁达在《咏雪》中也可见一斑：“未若柳絮因风起”，将“柳絮”比作雪花的轻盈、漫天飞舞，恰是抓住雪花随风而飞的特点，这样的无拘无束，正是魏晋名士豪放不羁、正直端正的写照。

社会动乱是魏晋的时代特征，乱世生命难以保全，更有儒家礼法的束缚，人们迫切需要思想层面的慰藉。于是，魏晋人士在追求率真豁达的同时，还向往个性的解放、人格的独立。儒家思想强调“仁”，强调“忠孝两全”，将个人价值附属在国家价值之后，以礼法对人的行为道德绑架。魏晋时代某种程度上追求的是内心解放，即“看到自身的价值”，更注重内心世界，追求个人形象的塑造打磨。

我们看下面选段：

“谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆諠动不坐。公徐云：‘如此，将无归！’众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。”（《世说新语·雅量》）

乘船遇到风浪，却还能不慌不忙，告诫众人“这样恐慌，是无法回家的”，谢安整个过程中的淡然，像极了《咏雪》中对子女的循循善诱，不着急、不放弃，只是在一旁适时提醒。言语虽少，却已显示魏晋名士的超然脱俗、临危不惧。众人关键时刻也能予以应和，于是“承响而回”，一如宗世林 “松柏之志犹存”之后的志气宏放;更如阮宣子酒醉之后，依然清醒的隐士之风;又如瞿道渊“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的清高。魏晋士人一直宣扬个人的人格尊严，其实是为了保持自己在乱世有一份属于自己的独立人格。犹如嵇康，在生命的最后时刻，一句“广陵散于今绝矣”成千古绝唱。魏晋士人率性任达，追求个性解放和人格独立，魏晋风度遂成为一种人文精神和美学思想。

四、结语

《世说新语》是一部奇特的书，它记叙了一个特殊的时代，记载了一群特殊人物。魏晋主流知识阶层——名士群体，在摒弃传统价值观念、人生信仰的基础上，恣情越礼、率真旷达，以极端方式追求着理想人格，他们特立独行的行为方式和张扬的个性，独立的人格，可以简单地用“魏晋风度”来概括，也为后人展现了豪爽的风格。这其中所蕴含的昂扬个体生命力的审美精神，开一代美学风范，对后世影响深远。

参考文献

[1] 李泽厚.美学三书·美的历程[M].合肥：安徽文艺出版社，1999.

[2] 王立新. 《世说新语》人物群像与魏晋风度的表达[J].古代文学，2008（5）.

[3] 宋艳.从《世说新语》看魏晋士人的审美追求[J]. 语文学刊（高教版），2005（7）.

[4] 王洪泉.独与天地精神相往来——论《世说新语》的人文精神[J].中外名作赏析，2008（2）.

作者简介：丁芸，女，1989年生，江苏泰州人，硕士，中学一级，研究方向为中学语文。