回归古典 感恩本真——试论中国赏石文化的核心价值及其经典理念

文/侯桂林 by Hou Guilin

引言

中国赏石文化是博大精深的中国传统文化的重要组成部分，它始于魏晋，成熟于唐宋，传承于元、明、清、民国，大普及、大繁荣于改革开放的当今。

从文化形态和表现形式层面看，赏石文化是由“小中见大”的园林立峰(缩景艺术)渐渐与传统的诗词书画艺术联姻而登堂入室，供于几案，既养眼又养心的审美与励志相结合的雅文化的一种。从哲学层面看，它是古代文人士大夫们以自己的文化自觉，避开了最原始的“神山神石有灵”的虚幻和世俗宗教崇拜而构建的“天人合一”(儒)、“道法自然”(道)、“以心传心”(佛)三教互渗，自然与人文熔于一炉的传统文化，是“仁者乐山，智者乐水”山水文化精神的延伸。

所谓“回归古典”

题名：【霞山幽景】 石种：英石

题名：【起云峰】 石种：灵璧石

题名：【探幽】 石种：英石

在策划“黎氏阁杯”中国·山西第四届赏石文化论坛主题时，我们针对当今普遍存在的物欲横流、诚信缺失、追求“数字”、人心不古等社会通病，联系赏石文化圈里部分人患上的重石轻文、厚金薄情、追名逐利而有失德行的俗气病和浮躁风，以及有些人自觉不自觉地将赏石文化偏向了纯经济的“亮富、比富、斗富”的不良轨迹，背离了赏石文化的核心价值观，甚至还有人将古典赏石文化误解为只是专属于特权阶级和少数人的玩物等观点，我们提出了“回归古典，逐梦时尚”的课题同大家展开讨论。我们首先拜读了当代著名赏石理论家俞莹先生发表的《古典赏石纵横谈》一文(发表于2006年《环球赏石盆景》冬季版)和当代书画艺术大师范曾先生的《回归古典之美》一书。俞先生认为，“古典赏石是一种样式，是指以瘦漏皱透为结构特征的、以抽象形态为主要表现形式的赏石。”俞先生进而谈到“古代赏石不同于古典赏石，古代的不一定是流行的，代表传统流行的是古典赏石，古典赏石(特注称“文人石”)的年代忽略不计，可将其视为不是古董胜似古董的艺术品。”从俞先生文章总的阐述看，先生对古典赏石这一命题的研究，实可谓立论独到，论据充分，论述清晰，具有很高的学术水准和理论高度，不愧为石界大家。我还特别欣赏范曾先生在《回归古典之美》一书中讲的三句话：“中国文化孕育出来的艺术奇葩自古以来就重视艺术家的人格完整，追求真善美的统一，人与自然万物和谐一体，而这已凝铸成中华民族璀璨文化的精髓”；“人们对于古典的神圣和崇高失去了本应有的敬意，迷失在追逐物欲的激情之下，方寸大乱”；“回归古典就是隔着一个相当的朝代来追溯那时候的辉煌”。

请别误解，我们提出“回归古典”并不是提倡当今赏石文化应该复古，更非独爱古典四大名石的“瘦皱漏透”而排斥其他石种及其新的赏玩方式，而只是希望当今赏石界能全面理解古代赏石文化所具有的普世价值观，即古典赏石文化的文化精神及文化经典，比如回归自然，乐山乐水；比如以石为友，拜石为师；比如以小见大，以石自适；比如托石寄情，羞沾名利；比如善于题咏与其他艺术联姻等永不泯灭的经典理论。

从词义上解释，古典，是指古代流传下来的在一定时期被认为是正宗或典范的东西。我们理解所谓古典赏石不仅是指其物质形态的“瘦、漏、皱、透”和“丑”，更应该包涵古代赏石家们的理念及他们所创造的经典文献，即具有普世价值的赏石文化核心价值观及其相关正宗和典范的文化精神。为此，在以俞先生文章主旨的前提下，我斗胆做些补充，补上俞文中我自认为没有展开的那一部分，以求教于方家。

中国古典赏石文化的文化基因

题名：【夏峰清响】 石种：崂山绿石

先秦时代形成的山水文化观认为，山水是自然界最主要的部分，山水泉石是大自然的“全权代表”，是自然的代称。《博物志》云：“地以名山为辅佐，以石为之骨，凡石皆属地。”《石雅》序说：“石出于山，山生万物而不私，育群物而不倦，出云导风，天地以成。”故山为仁人志士。老子《道德经》说：“上善若水，水善利万物而不争。”由此可知，中国古典赏石文化的真谛是秉承古代山水文化之脉，受千奇百怪、千姿百态的自然石的感染而用以感悟人生。它的特殊魅力和价值既是自然的，也是道德的、高雅的。所以苏水先生在《雅文化·山水世界》文中说：“在中国文化中，唯有雅文化最自觉地追求着人与自然的契合，最虔诚地接纳山水世界进入人生。”可以确认，山生万物而不私，育群物而不倦，故仁者乐山；水是生命之源，生活之本，水善利万物而不争，故智者乐水。自然山水世界无言的真、善、美，人与自然的和谐统一，以石为友，拜石为师，人因石贵，石因文传，乃是中国古典赏石文化的生命基因。

“石不能言最可人”是什么意思？我理解的就是它“不私”“不倦”“不争”的无言大美最可人。如果再展开点讲还有以下几点：

（1）乐山乐石，以石自适

唐代大诗人、古典赏石理论大家白居易存诗3000多首。其咏石名句如“人皆有所好，物各求其偶”；“苍然两片石，厥状怪且丑”；“石虽不能言，许我为三友”。这三句名言可谓中国古典赏石理论的正宗，亦可谓经典。他的理念、理论奠定了古典赏石文化的根基。“求其偶”就是求其赏玩对象的奇特和稀有。而“怪且丑”的理念也正是后来人苏东坡、郑板桥这些赏石名家的“石文而丑”“丑而雄、丑而秀”等丑石观的模范。实际上米芾提出的赏石四字诀“瘦、漏、皱、透”也与白居易的观念同出一辙。清朝重臣谭嗣同创作的《怪石歌千古》曰：“其首秀而瘦，其腹漏而透。其貌陋而皱，其气厚而茂。其中秀而籀，其纪归而寿。”都是对传统赏石文化经典理论的继承。再看白居易的《太湖石记》，他不但率先提出“石有族，聚太湖为甲”的古典赏石标准，更道出古人赏石的自由心态。他说：“古之达人皆有所嗜……诚哉是言，适意而已。”什么叫适意？适意就是乐山乐石，就是舒心，就是人与自然石的和谐，就是在赏石时心无旁骛的悠闲与快乐。这种自由快乐的赏石心态，也为后来的赏石家们继承。如清代李国瑜说：“人贵适意尔，以石自适”；民国王士祯诗曰：“黄扉坐论云促膝，欲有闲情寄泉石”：民国张轮远探寻爱石人之心理也说：“癖石者心理——自适其意也”。如今，中国观赏石协会创会会长寿嘉华倡导的“一方石头和谐一个家庭，一方石头汇聚一批朋友……”泸州女子爱石协会提出的“我爱石，我健康，我快乐，我美丽”的赏石理念等等，无不是在古典赏石文化精神基础上的观念创新，而“适意”乃是其核心精神之一。

（2）以石为友，天长地久

观赏石乃天地造就的精物，能得到一方心仪的奇石正是一种缘分。石可怡心，石可清心，石能使我们的心灵得到净化，能洗去人心中的浮躁或郁闷。所以白居易说道：“石虽不能言，许我为三友。”清代赏石大家赵尔丰也说：“石性沉静，不随波逐流，然扣之温润纯粹，良士也，吾乐以为友。”阮元在《作石画记并题》一诗中也说：“滇少诗画友，得友在石中，旧交久零落，叹息感于衷，岂无新交游，自顾嫌龙钟，宜此特健药，与之相磨磬，更如以谈理，点头对生公，我固爱石友，石亦依云翁。”古语云：“生有自来，名有所始”“石友”词就出自古人将石当做自己的好朋友，以石为友乃古典赏石之本精。然而，今天有许多人不解其意，将石友仅仅理解成玩石者人与人之间的友情，并不将心仪的石头当作好朋友。赏石者只有将奇石视作自己的知心朋友，石头才会带给我们永远的快乐。难怪米芾在无为县遇见那块心仪的石头时激情万分地喊出：“吾欲见石兄二十年矣！”

（3）以石比德，拜石为师

题名：【冠云峰】 石种：灵璧石

古人云：万事德为先。古典也好，古代也罢，我认为古人赏石文化的最高境界莫过于以石比德和拜石为师了。所谓“石道”即以石比德励志之道。《易经》有云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”所谓“天地与我共生，万物与我为一”，“仁者与万物一体”都是中华民族崇尚道德精神的不同表达。李翔海先生在《怎样构建我们的精神家园》一文中说：“所谓‘精神’是指人的意识、思维活动和一般心理状态，精神世界与精神生活是人区别于动物的一个基本特质……在今天，面对市场经济的冲击，要想有效地抵御拜金主义，享乐主义以及极端个人主义侵蚀，通过提升境界而筑起精神的堤防，同样有不可替代的重要意义。”

阮元诗曰：“石可共语索题句，欧苏选石如选士。”赵尔丰曰：“石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师。”杜步卢赠万石斋对联云：“与石结良缘，万叠云山同磊落；以闲为自在，一楼风月助清高。”所以古人赏石以石比德、为师、修身励志的最高境界就成为中华赏石文化的精髓和经典。难怪米芾在搬家时尽管无力将他所拜之石搬走，但却特意画了一幅《拜石图》留在身边。

题名：【群仙峰】 石种：湖北文石

石头何德有之？石德即仁德，沉静淡泊，不哗众取宠，坚硬顽强，宁碎不弯，胸怀锦绣，不言自重，历尽世事沧桑，但耐得寂寞。《吕氏春秋》有“石可破也，不可夺其坚”。石头所具有的优秀品格正是我中华民族伟大精神的象征。我们讲回归古典，正是要将自己在赏石时的思想感情、心理情操移注到石头上，以比德、励志、修身的气质和品格紧紧同石德、石品感动在一起，这个被感动的心理过程就是认同。古往今来，米芾拜石的故事不知被多少爱石者传为佳话，我们对此应心怀深深地感恩，石头是吾师，吾亦当拜之。

（4）以小见大，雅者为正

以小见大是艺术家进行审美创作的普遍规律，喜欢小巧玲珑乃是与生俱来的一种民族文化精神。有学者讲得好：艺术作品反映生活是通过典型概括一般，以局部反映整体的。在艺术作品中反映自然界的万物之美，不可能也无需将自然界的原貌原形原封不动地描录下来才算真实，如绘画作品多以“尺幅之图写千里之景”，用最小的纸绢画最大的图画，然而它所展示的天地之美是巨大的、丰富的、多层次、多侧面的。中国的赏石艺术与传统绘画艺术同出一脉，都讲究“外师造化，中得心源”，郑板桥曾题联“山随画话，云为诗留”。赏石艺术是发现的艺术，更是心灵的艺术、传神的艺术，其审美载体的体积一般都是小中蕴大，适于居家“卧游”的。再如古典诗词艺术也是最讲究“言有尽而意无穷”的。古典赏石不在石头大小，主要是通过艺术想象的方式(包括联想、遐想乃至幻想)以达到“澄怀观道、卧以游之”的目的。石小蕴大是一个美学原则，因为小石头同样能给人以极大的想象空间，给人以轻松快乐、耐人寻味的无穷魅力，同样也可引起人们“神飞扬”“思浩荡”，从而带给人们亲近自然的精神满足。

古之赏石虽然也有丈高的园林峰石，但立峰石再大，若同自然山峰相比仍然是以小见大的一种象征。庭堂供(赏)石就更是这样。比如米氏研山“灵璧小峰”，长仅五六寸，高半之，然沙坡、水道、山峰，还有一圆白小月缀其上，这正是古人所谓“掌中山河，袖里乾坤”，“缩龙成寸”的艺术典型。再如古人赏石诗中记录：“袖里云嶺皆寸壁，一拳分手亦何悭”(宋·王庭珪)；“迴同千仞风，孤危不盈尺”(戴叔伦)；“我持此石归，袖里有(藏)东海”(苏东坡)；宋·《云林石谱》里有言：“物象宛然，虽一拳之多，而能蕴千岩之秀，大可列于园馆，小或置于几案，如观嵩少而面龟蒙，坐生清思，故平泉之珍。”再如清朝梁九图《十二石斋记略》云：“余得石十二，而峰峦、坡塘、溪涧、峻坡、峭壁、岩壑、蹬道诸体具备，览于庭则湖山胜慨毕在目前，有凳蹑之劳极游邀之趣，余自乐此，客无焉”；另外还有“五色蕴异彩，体嫌小如拳”(李文)；“癖石之妙妙无穷，疑从米芾袖中出”(张元骥)等，如此以小见大的例子俯拾皆是。

然而，在当今赏石界，由于受市场经济精于计算的影响和古典赏石文化理论指导的缺失，有些人背离了赏石文化的根本价值观，夸目尚奢之风也比比皆是。例如藏石求大求巨，并声言“小石头没多大意思”，“一万元以下的石头不可玩”；再如由某些“精英”共同发起并操作的奇石“争王争霸”大赛，除了石体要巨大，评估价也是百万、千万，甚至上亿，他们崇尚石头体积之重量，追求石价之“多圈圈”数位，否则既难称王也难称霸。数字取代了儒雅，金钱取代了文化，赏石成了谋取一己之利的工具，文化沦为欺骗感情的废话，真乃斯文扫地，悲哉！哀哉！

（5）为石赋名，托石寄情

为石赋名，托石寄情，这是古代赏石文化不可或缺的重要内容。为什么要为石赋名呢？明代赏石家林有麟《素园石谱》云：“石之佳者多经名人题咏，未经品题者如玉在璞”；阮元《石画记序》说：“不得品题者更不知几何，此亦如人才不遇知己，殊可惜矣。奇石虽有造化之工，若无品题，犹未破混沌”；李果《大理石记》云：“精神不吐，奇亦难见”。

古往今来给观赏石题名的例子不胜枚举，但若能题一个魅力独具的、能使石头安身立命、万古生辉的好名就不那么容易了，它需要赏石者有一定的传统文化底蕴和艺术悟性。古人为石赋名是托石寄情，大都是怡情、悦性、言志的。如江南园林四大名石《冠云峰》《瑞云峰》《皱云峰》《玉玲珑》以及《朵云峰》《仙人峰》《青云片》；明代文徵明藏石《采云峰)《天池峰》和米万钟藏石《锁云》及《卷云》(古代遗石)等等名石之名，几乎都用了“云”和“峰”二字。为什么古人喜欢用这两个字为石赋名呢？我认为，用“云峰”二字题赋石名都是取自《诗经》“山出云雨，以润天下”的意思，都含有“山集石而雄，云由石而生(古人称石为云根)，雨因云所成，水因石而清”的意境。同时也有“仁者乐山，智者乐水”的中国传统文化内容。而“以润天下”这四个字正是古代文人雅士处世为人的根本，都是围绕着人与自然山水的契合这一赏石文化的生命基因而立德、言志的反映。

我们提出“回归古典”并不是提倡平平拟古，处处效仿，而是要学习和继承古典题名之文化精神。为石赋名还应该如《清稗类钞》所言的“名字所取，根于意，沿于时尚，因时变迁”。只有因时变迁，顺历史而动，才能“名正言顺”。

结语

在石文化理论研究方面，始终贯穿的一条主线就是石文化是人类的根祖文化，人类的文明是从旧石器文化开始的。赏石文化是人类石文化发展的一个分支，是古代文人士大夫们以自己的文化自觉避开了“神山神石有灵”的原始崇拜而逐步构建的人与自然相互交融的“天人合一”“道法自然”“以心传心”的审美与道德互渗的雅文化，它代远年湮、博大精深。我们要想继续在赏石文化领域寻道启智，就必须懂得感恩古典石文化的本真。

历史是向我们传承精神财富的智慧老人。只有认真学习，全面继承古典赏石文化的精华，赏石文化才不会成为无本之木，无源之水。乐山乐水，敬畏自然，生万物而不私，育万物而不倦，利万物而不争。与石结友，尊石为师，尚德励志，羞沽名利，托石寄情，善于题咏等核心价值观及其理念，即使在当今赏石文化发展日益多元化的新时代也绝不会退出历史舞台。

任何文化的向前发展都离不开继承与创新这两个车轮的转动，回归古典就是继承，逐梦时尚就是创新。只有充分调动我们的文化自觉，文化自信和文化自强的文化精神，才能够将传统的赏石文化发扬光大。只有在充分继承古代赏石文化经典基础上与时俱进地创新和发展，今日赏石文化的时尚就有可能成为明日的古典。