马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的内在联系探究

李志昂

（江苏建筑职业技术学院,江苏徐州 221116）

习近平总书记历来高度重视中华优秀传统文化的弘扬。习近平总书记在庆祝中国共产党诞生100周年的大会上再一次强调了我国优秀传统文化的重要地位。习近平总书记的重视，不仅源自中华优秀传统文化的独特魅力和重要价值，同时也来源创新马克思主义理论的迫切需求。马克思主义理论和我国传统文化产生于不同时空，它们之间有着很大不同，如马克思主义是建立在现代科学之上的科学理论；而中华优秀传统文化是古代科学的产物，呈现出朴素性和直观性的特征。因此，对二者能够相结合的内在逻辑的探究，尤为必要。

一方面，马克思主义理论并非凭空出现的，而是人类文明在不断发展的进程中的一个重要产物。列宁提出：“马克思主义理论脱离不开世界文明的发展。”另一方面，这里就涉及人类文化的共性。在人类生存成长中，有着许多共性事情，如怎样更好地生存和发展、怎样处理与自然以及人与人的关系等等。在对这些问题的认识和解决过程中，人类产生了具有普遍性的意识的和实践。正是这种的普遍性，使得马克思主义理论可以更好地与我国优秀传统文化融会贯通。

马克思主义理论能够在我国迅速被先进知识分子所接受，和中国传统文化密切相关。张岱年提出：“马克思主义理论在我国的土壤里很轻松的便可以生根。”从张岱年先生的叙述中，我们可以看出，中华优秀传统文化与马克思主义确实有许多相似之处，主要包含：实践品质、生态伦理和社会理想。

一、共同的实践品质：“实用理性”和“实践性”

中华优秀传统文化具有强烈的实用理性特征。实用理性它不是探求虚无缥缈的理论，而是讲究经世致用，用现实的态度来解释和处理事物，注重的是知行合一。孔子曰：“君子欲讷于言，而敏于行，”后世各代不时有功利学派的声音，修身齐家治国平天下成为中国古代读书人的孜孜追求。实用理性已经成为汉民族的一种民族的文化心理结构。在德国社会学家马克斯•韦伯看来，中国文化包含着浓厚的实用主义倾向。

实践性是贯穿马克思主义的重要理论品质。马克思认为实践是人们存在和发展的前提，现实的活动反映着客观存在的人们。马克思认为：“哲学家们仅仅是通过各种方式诠释这个世界，并未改变世界。”马克思则不同，其更加致力于利用各种实践活动的开展去改造这个世界。其还为共产主义者撰写了同盟纲领，对各个国家工人的斗争具有很好的指导作用。正是由于实践性特征，使得马克思主义具有真理性，成为指导实践行动的科学理论，而且能够在解决新问题中实现理论创新。

中华优秀传统文化蕴含的实用理性，使得马克思主义在中国很容易被先进知识分子接受。近代以来，中国历史的主题是救亡图存，马克思主义对资本主义国家侵略弱小民族的行为表示谴责，同时为革命与斗争提供了策略支撑，这对于孤立无助的中国来说无疑是一种很好的精神鼓舞与策略指导。作为接受一方的中国人态度正是如此。毛泽东思想的精髓是实事求是，不仅发扬了传统文化中知行合一的实用理性优良品质，还彰显了实践性这个马克思主义理论的基本特性，正因为我国特定的现实与历史环境，所以迫切地需要加强这两种理论的融合。对于中国共产党而言，奋斗无止境，从小小红船到世界巨轮，从贫穷落后到世界第二大经济体，从站起来到富起来强起来。实践证明马克思主义只有扎根中华优秀传统文化的沃土之中，才能开出绚丽的花朵，在新的征程中，中国共产党更加注重实事求是地将两者结合，用中国话语表达中国故事，不断进行理论创新。

二、共同的生态伦理：“天人合一”和“人是自然界的产物”

中华优秀传统文化应该将自我的回归作为主要切入点，力争实现生命与宇宙生命之间的统一，强化人们天人合一的意识。我国传统文化主张的仁爱思想，不单单包括血缘关系，同时还强调“泛爱众”，注重普泛性的仁爱；体现了人类之间普遍的存在的爱和仁爱万物的思想道德情怀。其具有比较独特的伦理逻辑，利用爱心将人类和万物联结在一起，突破了人类社会的帷帐，囊括了天地万物，在宇宙精神中融汇了人类精神。

马克思详细论述了人与自然的关系问题。首先，马克思赋予自然界客观存在的独立性和优先性地位，并以此为基础提出人与自然关系是既相互对立又互相统一。其次，马克思认为人与自然关系的辩证法体现在：第一，自然孕育了人类，人是自然环境进化发展的结果，人类的历史就是通过人的劳动而产生的结果。“人是自然界的一部分”第二，人生存发展所需要能量消耗的资源是由自然界提供的。人类的生产活动和生活消耗都离不开自然界。马克思认为，自然是人类的天然温床和粮仓，为人类的生存繁衍和文明的发展提供了丰富的物质资源，所以要对自然界怀有感恩和敬畏之心。最后，人应当尊重自然、保护自然，努力与自然和谐相处。马克思在认为，由于资本主义社会存在剥削的本性，资本家榨取工人剩余价值，对资本狂热追求，对自然无限索取，因此人与自然的和谐统一的理想境界的实现需要消灭资本主义制度，实现更高层次的社会形态。在共产主义社会下，人的精神境界极大提高，更注重对自然的关怀。

正是由于中华优秀传统文化中天人合一的存在，才使得我们更加容易接受马克思主义的生态伦理思想，面对现实生活中生态环境不断恶化的现状，我们必须吸收中华优秀传统文化和马克思主义中关于生态伦理的积极成分，致力于我国甚至全球的生态建设。人类不再主宰自然界的一切，而是需要在遵循人和自然和谐发展的基本原则下，强化人类与自然万物共同生存的意识，按照生态发展规律，用平等的态度看待自然界内的万物。不能人为地把人类社会生存发展和自然割裂开来，以整体的格局共筑生态命运共同体。以此实现人和自然之间的和谐统一和共同生存，这样更加有助于美好、和谐家园的构建，人们才能够在一个充满诗情画意的母亲怀抱中更好地栖息下去。

三、共同的社会理想：“大同”和“共产主义”

天下大同思想是我国传统文化的重要一环，反映着我国劳动人民对美好生活和社会的向往与憧憬。早在两千年前，诸子学派就对理想社会百家争鸣。墨家的“兼爱”“尚同”；道家的“小国寡民”；儒家的“不患寡而患不均”，从《礼记•礼运》中的天下为公，再到如今的“命运共同体”都体现着传统文化中对于天下大同思想的畅想。经两千多年不断的积累沉淀，对公平公正的追求，对天下大同的渴望，已经深深融入中国人民血脉之中，从全面脱贫，全面建成小康社会到全面建设社会主义现代化国家，中国人民在中国共产党的领导之下在为之不懈奋斗。

马克思主义对未来社会描绘的蓝图是实现共产主义。马克思、恩格斯通过剩余价值理论揭露了资本主义的剥削本质，通过对社会矛盾运动规律科学分析了资本主义不可调和的矛盾，最终提出了“两个必然”的预言。共产主义主张构建的便是一个可以让每一个生命都更具价值的和谐社会，在价值取向上就是追求人的本质自由和解放，最终实现“对人的本质的真正占有”。而这条道路，需要通过全世界无产阶级的斗争才能实现。

理想决定着奋斗的方向，理想鼓舞着士气和斗志，社会理想寄托着人们对未来社会的美好向往。在一百多年前经受苦难的中国，正是由于共同的社会理想，使得马克思主义能够为人们所迅速接受和掌握并唤醒沉睡的中国，使得中国的仁人志士能够从心底深刻感受马克思所为人类社会描绘遥远的共产主义蓝图，使得他们前赴后继意志坚定地为了实现这个目标甘愿流尽一腔热血，在我国让马克思主义真理大放异彩。

另外，我国优秀的传统文化与马克思主义还具有共同的理论特征：“开放包容”和“与时俱进”。中华传统文化有过辉煌也有过磨难，然而它历经几千年发展而从未中断，其中最重要的是具有的开放包容特性，能够不断吸收优秀文明成果，讲究“海纳百川，有容乃大”。而马克思主义也是一个开放的理论，是在吸收借鉴英法德等国家不同理论成果形成的，需要实事求是和与时俱进。正是由于开放包容的理论特性使两者没有壁垒能够很好地结合。

中国革命、建设和改革所取得的辉煌成就令世界瞩目，全面脱贫、全面建成小康社会，中华民族世世代代的梦想正在一个一个变为现实，这与中国共产党的英明领导，与扎根中国文化沃土之中的马克思主义的科学指导是分不开的。马克思主义在中国展现勃勃生机就是充分关照中华优秀传统文化并与之耦合的结果。尽管两者有质的不同，但是由于两者共同的实践理论品质以及对未来社会的相似设想以及相似的生态伦理，近些年，我国在发展的过程中遇到了重大的生存危机与压力，在这一过程中马克思主义在我国得以扎根与发展。当前，向着“第二个百年”奋斗目标砥砺前行更加需要把马克思主义基本原理与中华优秀传统文化深度融合，不断开创新局面。

四、共同的世界观：“气”本体论和唯物主义

在中华传统文化中，中国传统哲学占据着十分重要的位置，尽管中国传统哲学并没有明确对“唯心”和“唯物”进行定义，但却从很多方面都体现出了鲜明的唯物主义和辩证法思想。中国古代的“气”本体论、阴阳五行学说；荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”；东汉王充的“元气未分，混沌为一”等等，这些都是中国传统哲学中有关唯物思想的典型体现。

从辩证法角度来看，中国古代很多思想家们不光充分认识到了世界联系和发展的客观性和普遍性，同时还在物质世界的对立统一、量变引发质变等关系的认识上，都和马克思主义哲学十分接近。“刻舟求剑”表达了对孤立、静止的否定；“千里之堤毁于蚁穴”反映出了实物普遍的内在联系等等。而在《易经》中有明确记载“一阴一阳之谓道”；《道德经》中的“反者道之动”“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”等等，这些内容都集中反映出了中国古代辩证法的思想。

马克思主义不仅仅是局限在书本中的理论，辩证唯物主义存在的目的也不是单纯为了向世人解释世界。习近平总书记曾明确指出：“马克思主义具有较强的实践意义，它不光从科学的角度合理解释了世界，同时还在努力地改变世界。”因此，“实践”是马克思主义一直以来奉行的思想。而中国传统哲学在探索世界、认识世界的过程中，同样主张“践履”“行万里路”。虽然在中国传统文化中，“践履”泛指道德伦理行为，这在一定程度上和马克思主义思想的实践理论所有出入，但无论是中国传统文化，还是马克思主义思想，都从根本上侧重于躬行践履。

五、共同的社会变革思想：“变革”和“革命”

在看待国家的发展局势和社会变革方面，中国先秦著名军事家、思想家曾主张“不慕古，不留今，与时变，与俗化。”韩非则认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，主张“世异则事异，事异则备变。”在秦汉以前，许多诸如此类的思想都成了当时社会发展和变革的重要指导思想，这也从侧面上肯定了“变革”的重要性，认为变革对于社会进步起到了一定的促进作用。秦国任用商鞅变法，实现国力的增强，为统一六国打下了坚实的基础。北宋王安石变法增加了政府的财政收入，加强了国家的军事力量，在一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，客观上有利于社会进步。明朝张居正改革缓和了社会矛盾，加强了国防。这当中的“变革”和马克思主义中的“革命”虽然在发动的起因、性质和目的等方面存在一定的差别，但二者都是为了推动社会进步，而且马克思还认为“当国家矛盾和社会矛盾已经发展到不可调和的地步，革命或许是其中有效的一条出路。”

1840年帝国主义用坚船利炮强行叩开了中国大门，发动鸦片战争最后清政府战败，并签下了丧权辱国的《南京条约》，这也是我国近代屈辱史的开端，我国开始沦为半殖民地半封建社会，国家蒙难、文化蒙尘、民族蒙羞，中国人民步入水深火热之中。为了挽救危局，自强不息的中国人民开始了一系列的变革，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等等，这些爱国运动尽管都没能挽救危局，但也反映出了中国人民的智慧和坚韧不拔的精神，直到十月革命给中国传来马克思主义的曙光，中国共产党成立并在科学理论指引下担负起领导革命的重任，这也是中国走向复习的重要基础。马克思主义主张的“革命”思想对中国产生了深刻的影响，可以说，马克思主义在党领导人民革命的道路上，做出了卓越的贡献。党的十一届三中全会以来，我们不断进行改革，极大地解放和发展了社会生产力，促进了社会进步。

六、共同的人民认知：“民本思想”和“人民性”

民本思想早在夏商周时代就已经开始萌芽。《尚书》中记载“皇祖有训，民可近不可下。民为邦本，本固邦宁。”到了春秋时期，伟大的教育家孔子对前人的思想和经验进行了高度总结，主张“所重：民、食、丧、祭。”孔子讲民置于首位，鲜明的突出了孔子对“民”的重视程度。在孔子思想的基础上，孟子又进行了进一步完善“民为贵、社稷次之，君为轻”，荀子同样主张“君者，舟也，庶人者，水也，水能载舟，亦能覆舟。”由此可见，民本思想是深深铭刻在中国传统文化中的。

马克思主义也对人民群众的重要性做出了高度评价，认为“人民群众是历史的创造者”，这虽然和中国古代的民本思想并不完全一致，但在对人民的关注方面，有异曲同工之妙。而在中国近代历史中，有不少思想先进的有识之士对马克思主义的“人民性”产生了积极的共鸣，这主要受中国传统文化的民本思想所影响，

在中国汉朝时期，汉武帝十分看重民本思想，并下令实行“罢黜百家，独尊儒术”，在他晚年又发布罪己造，重新与民休息，这也使得民本思想真正演变成为推动社会发展的主流。在民本思想的影响下，汉武帝在全国范围内实行“廉政”，开拓出了汉朝前所未有的鼎盛局面。时至今日，民本思想在中国已经深入人心，并在马克思主义“人民性”的影响下，“廉政”也成了中国共产党尤为重视的工作之一，从而为我国社会政治生态的构建提供了可靠保证。

注释：

①列宁选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:309.

②张岱年.中国文化与文化论争[M].北京:中国人民大学出版社,1990:186.

③马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:79.

④马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000:56-57.

⑤马克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1979:104.