《爨宝子碑》审美意趣摭析

□ 聂子皓

云南地区与中原地区两地之间虽有地缘阻隔，但在历史的变迁中或多或少有着相关联系。

从《爨宝子碑》的形制、内容、汉字形态诸多方面均可窥见其与汉文化之间的关联。在形制上，《爨宝子碑》承于汉碑，碑首呈琬圭之形，中部刻碑额：“晋故振威将军建宁太守爨府君之墓。”志文文体也承于汉代文赋体例。东汉时期已形成了序、铭、颂、乱、诔等多形式的碑文撰写风格。其中，序多写于开头，多为碑主生平与家族、家世简介；铭，是对碑主先祖的赞美；颂多赞美之词，用于碑主本人；诔，又多累列碑主生平以及表达悲悼之情，有着述德后写哀的文本结构；乱，多为总结文章纲要；而铭、颂、诔结构多为四字韵文。《爨宝子碑》碑文内容大致分三个部分：第一部分是对墓主爨宝子生平简介，第二部分是以四字韵文歌颂碑主爨宝子，第三部分是正文下方列故吏13人。在文本开头格式上与汉碑不尽相同：汉《张迁碑》：“君讳迁，字公方，陈留已吾人也。君之先，出自有周……”《鲜于璜碑》：“君讳璜，字伯谦，其先祖出于殷箕子之苗裔……”

汉代察举征辟制推行使其郡守皆有幕僚，跟随着大量的故吏、门生。而其死后，碑刻多为门生故吏所立，所以在碑阴、碑侧、碑身下方有姓名刊刻。如《张迁碑》碑阴有记捐钱者，《北海相景君碑》所列故吏门生54人，《鲁峻碑》碑阴列故吏门生42人。故《爨宝子碑》的碑文与汉代碑文撰写形式相比，两者撰写风格一致。

汉代碑版艺术自身发展流变中，综以概观，整体发展宗以书体演变，由早期古篆的圆转而逐渐递变。西汉早期碑版其结字多有篆体，点画与转折间圆浑流转。至东汉时，碑版书法时有方笔表现，于《汉碑全集》中《王孝渊碑》较早具有方笔特点，此后东汉方笔碑刻逐渐增多。以东汉时期四个不同时间段的方笔特征碑刻：东汉永建三年（128）《王孝渊碑》、东汉延熹八年（165）《鲜于璜碑》、东汉熹平二年（173）《熹平石经易残石》、东汉中平三年（186）《张迁碑》，与东晋405年云南地区《爨宝子碑》进行比较，可以看出《爨宝子碑》方笔特点的艺术渊源以及对汉碑的审美继承。

《王孝渊碑》中的“长”“年”二字，字形较为方整，起收笔形状已有方意但比较模糊，横画已有一定的向背关系但不明显，雁尾朦胧含蓄。《鲜于璜碑》中的“下”“新”“里”三字字形方整但稍有收放，起收笔有明显的加强方笔痕迹，横画排叠有明显的向背关系，笔画的雁尾有上扬之势，带有装饰性。《熹平石经易残石》中的“尽”“理”二字，字形更加方整、规范，横平竖直，横画起收处有明显方笔刻画并有“下弧”之势，雁尾平出，但横画起收笔有少许上扬。《张迁碑》中的“君”“长”“晋”三字，字形方整，笔画带有趣味性，横画起笔为方笔上扬，雁尾上扬，横画有下弧。《爨宝子碑》中的“君”“军”“晋”三字字形与前者相比更加方峻、张扬，其“张扬”是因笔画起收不仅加强方笔程度，且在方笔上有上扬之势，笔画下拓更加鲜明。

[清]阮元 跋吴云临《爨宝子碑》 纸本释文：此碑文体书法皆汉晋正传，求之北地，亦不可多得，乃云南第一古石。其永保护之。总督阮元。

从整体上看，表现出东汉方笔类型碑刻不断变化的过程。从《王孝渊碑》至《熹平石经易残石》可作为方笔类型趋于成熟的阶段。《王孝渊碑》碑主王孝渊作为朝廷官员，以记录碑主生前事迹而祭奠颂德所刊，具有名门贵族的私人属性。《熹平石经易残石》由时任议郎蔡邕正定六书文字所书上石，立于洛阳太学讲堂前供学子们传抄与校对，因此，无论从文本、意义、书写、审美等方面，此碑均与统治阶级的意志相关联。《熹平石经易残石》的方笔审美特点作为规范的符号在以后的碑版中呈现。东汉永寿二年（156）的《礼器碑》，记录修缮孔庙、增置礼器、吏民共同捐资而立石，其功能属性同于后来《熹平石经易残石》，而《礼器碑》在艺术审美表达中呈方势。故官方碑版的刊立多以方笔呈现，一方面在于碑制森严的规制亦需要相应的审美文体去迎合，同时，方笔符号的秩序性是统治阶级稳固社会审美的手段。

[东汉]张迁碑 拓本

官方方笔碑版的刊立使得后来贵族仕人所刊立的私人碑刻多带有“方”的艺术元素，使得“方势”从单一的用笔表达逐渐趋于多方位塑造。《张迁碑》已是东汉晚期，已经不再一味追求用笔的方正，而是追求体势、结字、用笔表达等方面的方正。如《张迁碑》中“君”字，不再强调主笔，笔画收紧，以打开内部空间为主，带有雁尾的横画减少向右上斜出，而是近乎直角的向上出雁尾，无疑强调了字形的方式。“君”字下部的“口”为迎合整字的方矩，缩小并向外布置，以求方势不被破坏。

因此，“方”的审美意趣在东汉隶书发展过程中不断被强调，甚至强化追求。对于位于边陲地区的云南等地，受当时时代书风审美影响，也表现出对汉代官制碑版艺术审美的延续。羊欣《采古来能书人名》云：“锺有三体：一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书、教小学者也；三曰行狎书，相闻者也。三法皆世人所善。”①故汉末三国至东晋，碑刻以“铭石书”书风为主要，“铭石书”在“礼乐制度”影响下带有秩序性、规范性、庄严性而被世人应用。

上述碑刻笔画中的方笔形态，从《王孝渊碑》的朦胧到《鲜于璜碑》《熹平石经易残石》《张迁碑》的规律，再到《爨宝子碑》的奇崛，审美的庄严感不断被强化。云南独特的人文地域具有较强的民族性与原始信仰。如唐宋前云南先民奉以“鬼主”制，爨氏于此时称以“大鬼主”。据《新唐书·南蛮传》载：“夷人尚鬼，谓主祭者为鬼主，每岁户出一牛或一羊，就其家祭之。”②基于原始的文化信仰，该地区有浓厚的祭祀文化，并逐渐形成“巫术礼仪”，李泽厚在《历史本体论·己卯五说》中对“巫术礼仪”这样论述：“在巫术礼仪中，内外、主客、人神浑然一体，不可区辨。特别重要的是，它是身心一体而非灵肉两分，它重活动过程而非重客观对象。因为‘神明’只出现在这不可言说不可限定的身心并举的狂热的巫术活动本身中，而并非孤立、静止地独立存在于某处。”③可知人在巫术礼仪中是极为热诚的，在此过程中对人的精神方面有极大影响与塑造。而《爨宝子碑》地处于有“巫术礼仪”色彩的“西南夷”少数民族聚集地区，其书法风格融地域特色，透露着神秘色彩。结合碑制与字形艺术，是对碑主的祭奠与怀念，书丹与刻工在有意与无意之间将自身的情感融于作品中，其庄严生动的气韵仿佛透露出对于上天的崇敬，体现出中国古代“天人合一”的哲学思想。

《爨宝子碑》是汉文化与云南地域先民智慧的结晶，是多民族和谐统一而铸造出的审美艺术。《爨宝子碑》继承了汉代的时代特征，从碑制体例，志文形式等方面与汉地碑制近乎一致。《爨宝子碑》既保留了前代艺术旨趣，同时结合自身多民族文化区域优势，发展出具有哲学意味审美特点。■

注释：

①《历代书法论文选》，上海书画出版社，2012年，第46页。

②[宋]欧阳修、[宋]宋祁撰《新唐书·南蛮传下》，中华书局，1975年，第6315页。

③李泽厚《历史本体论·己卯五说增订本》，生活·读书·新知三联书店，2008年，第164页。