故乡的河流暗语（下）

河流的涟漪或皱褶

站在河边，看到最多的肯定是皱褶。

风吹起，河上生起皱褶。投石入河，也会生起皱褶。船行水上，劈波斩浪，也会生起皱褶。只要你与河流发生关系，它就会以皱褶相应。它欢快时，你看到的是皱褶，它痛哭时，你看到的还是皱褶。河流用皱褶与人类对话，也用皱褶与万物交谈。

河流的皱褶会不停地自己复制粘贴。你在一个地方看到的某一个小涟漪，会顺自己的心情无数倍地扩大，直到变成曲线不等的大皱褶，这皱褶一轮一轮地涌动，顺着河流一路向下，一直到大海的怀抱。即使有阻力，让它貌似停下来，它也会以你看不到的方式，在水下不停地繁衍。

有时候泛舟河上，让自己躺下来，身心处于静的状态，能感知这种皱褶内生出强大的力量，托载着我们的身心抵达云端。如果有阳光，暖暖地照下来，会让皱褶产生出波光粼粼的幻影，当你去捕捉它时，又会消失不见。这样的沉浮，你就能体会到人世的浮沉与河流的浮沉是同样的哲理。在浮浮沉沉中，会遇到暗礁或浅滩，这皱褶又何时怕过暗礁或浅滩？如果听到船夫的歌声，可以体会到自己身体和精神的原乡，如果没有任何喧哗，就能看得见自己灵魂的样子了。这是河流给予我们的暗示，只是多数人与之擦肩而过。

没有一个皱褶的样子是相同的，曲线的长短和弧度决定着皱褶的风情和寿命。在水里，这些皱褶推推搡搡的，都想获得自己的存在感。也正是因为这样，它们从来不孤单。

皱褶会平静得像优雅的处子，也会在生气时，堆积成千堆雪的模样，惊涛拍岸。继尔，又狂泻成瀑布的样子，卷成一个漩涡，漩出一些个伤害，让人措手不及。

是这样千姿百态的皱褶，连接起来，延展成河流的一泻千里。祝勇说：“河流是大地的皱褶，在大地之间闪耀和晃动。”放眼望去，河流就是大地的皱褶，让大地不仅湿润，而且有了浮沉的宿命，还有千堆雪和静如兔的风情。

大地对河流是爱的，用身躯守护这些皱褶，任它们在自己的肌肤内奔流或者侵蚀。河流也是体会到种种疼爱，于是尽情地释放自己的生命，有时候任性地选择去伤害大地。大地宽容地笑，谁让这河流是自己的肋骨。

漫步在潞水边，是这些数不清的皱褶聚成河流，河流也连接起大地，把所有潞城境内的风光、历史、文明、暗语、爱情都连在了一处，互生互荣，再也不能分割。动着哪儿，都牵出一片，无数个细节聚成两个字：潞水。这两个字，包含着无限的美好和荣光。

数不尽的文物

沿着潞水走一趟，数不清的人类文明散落在河岸上，捡拾不尽。

曲里，古有陶瓷厂，现在新建成的陶瓷广场上，有各式陶瓷样片，那些泥与土的记忆，化作光滑的手工制品，如今任人观赏。村中的城堡式的大院，有很多精致的小地方让人惊讶，好看的门楼，甚至是里外厕所都可圈可点。赵树理住过的房子还在，他的身影还在河边穿梭，村外散落有压窗石，上有“漳水”字样。

宋村，村中有后土庙一座，我一直以为晋南万荣才祭祀后土，且后土为稷，这里供奉的是后土娘娘。还有三教庙、泰清宫、观音堂、玉皇庙，佛道皆有，阳光下，那些绿色琉璃泛着光。村中散落多个古民居，那些石柱、垂花门、石狮子、铁铺首、雕花照壁都有自己的精巧，也都有自己的故事。村中古槐虬劲苍劲，苍古的枝干与嫩绿的新叶形成古老与新生的强烈对比，那么地和谐。我们都是在这样的苍老中孳生出来的啊，没有苍老，也就没有新生。

许多个村庄，就是旧时村庄的样子，礼仪文明让它们存留了许多文物，古佛寺、关帝庙、观音堂、三教庙、汤王庙、祖师阁、文王庙、龙王庙、集仙观、府君庙、真武阁（上有“婴城伟镇”四个字）、古潞子国都城城垣、文昌阁、奶奶庙、灵贶王庙、原起寺、玉皇庙，还有春秋大墓（所说是潞子国国王婴儿之墓）。还有一些造型各异的石狮子、古壁画、摩崖佛像、戏曲题壁等。

这些文物，像珍珠散落在河岸，村庄就是它们的蚌壳，敲开蚌壳就可以看到硕大的珍珠，已经磨沙成珠。这些文物，在中国几千年的历史中穿梭，串起许多朝代，也记录了许多故事。儒释道，在这里完美融合，你中有我，我中有你，空也是无，出世也是入世。

许多个村庄里，还存留了许多古民居，那是人们生活在河边的见证，古时匠人用自己的心思把木头把石头把砖头雕成花，他们生活在花蕊中，不知今夕是何年。

正是因为散落在河边，也就延伸着文明，有水便有灵动，人流聚集的地方，文物相对也就多，比如说西流，比如说宋村。这也是人类逐水而居的见证，那些不在漳河上的村庄，也有许多是因有支流而居住下来。

河边走过的人群

与历史相伴的，一定是人，是人创造了历史。回顾历史的时候，也顺带着一个又一个地拽出一些载于史的人群。

潞子婴儿，他是一束光，用一个春秋时期小国家的方式，用短短的37年悄然给我们留下一个可追述的过往。

微子，箕子，比干，商朝的覆没，让他们从宫殿走向村野，“微子去之，箕子之为奴，比干谏而死”。他们的迁徙，惊动了多少年后的孔子，孔子曰：“殷有三仁焉”。我们从不忘记我们的祖先，在一个山巅之上，祭祀“三仁”，山下的河流兀自流淌，除了见证，已经没有了语言。

李靖，《西游记》里的托塔李天王，他却在潞水的曲折环绕中，成了一方祈雨之神，他用兵如神，他入了封神榜，却在这里悄悄地安坐，甚至他的后人真的有一支在这里存活着，这是什么样的喻示呢？

苗广义，姓苗，名训，字广义，曾在宋村居住。很小的时候，就会背一首《珍珠倒卷帘》，尽管我到现在也不知道这是一种什么文艺形式，但这个词，我记了一辈子：正月里正月正，刘伯温走进南京城，打板算卦苗广义，修道先生徐茂公，能掐会算诸葛亮，斩将封神姜太公……在这些历史上有名的军师队伍里，苗广义赫然其中。传说他从小师从陈抟，习得文韬武略，与赵匡胤相识于黄碾镇（潞城一个镇）的耍金桥，相谈投机，他参与陈桥兵变，参与黄袍加身，辅助赵匡胤建立大宋朝，他深知狡兔死走狗烹的道理，以病自请回乡，宋皇以宋室国号命名他的村庄，于是我们地域内多了一个宋村。归乡后，他依然造福乡梓，离世归葬于宋村西岭。他离开这个世界快有一千年了，流经黄碾镇的浊漳河依然川流不息，可耍金桥却杳无踪影。一个时代过去了，无数个时代过去了，宋村依然在浊漳河边屹立，他的后人们已把他的故事神化，我们无法追溯当初的身影。

靳会昌，字泰阶，号云屏，是清口村靳氏家族第12代，生于1792年，卒于1833年，只活了短短的42岁，但靳氏有此一人，足够光宗耀祖，光耀门楣。当年殿试时，他以一篇《上党天下之脊赋》名动朝野。靳会昌考取进士后，先是被选为庶常散馆，后成为道光帝的老师。靳会昌离开他出生的清口村将近二百年，但是清口村依然以他为傲。靳氏故居还有一座院落保存完好，那是靳会昌的祖屋，他的后人依然居住于此。院落内压窗石上的凸雕人物花卉依旧栩栩如生。站在玲珑剔透的月亮门前，不由得思绪翩跹，靳会昌的《上党天下之脊赋》好像还在回荡：“天台无影，山腰之烟火齐辉;瑞阁余馨，地脊之城郭标异。联秦晋为指臂，气涵瑶界三千;跨燕赵为腰肢，形似碧城十二。尔其泰华作屏，黄河为带，面目下之长安，指云间之吴会。”当初为了读懂它，我用了一个月的时间，短短五百字的赋，那是字字珠玑句句用典，完成了对它的解读后，我从心底里衍生佩服，如此文采当得以与司马相如比上一比。他故居外的山下，百里滩河不紧不慢地赶路，要去和潞水汇合。

还有许多个生活在潞水岸边的普通人，他们在这里生，在这里长，在这里兴风作浪，在这里悄悄埋葬，没有人知道他们曾经做过些什么，也不知道他们的后人是否可以源远流长，但，是他们串起了历史。

今日，写下这些，是铭记，也是遗忘。

河边的狂欢

人类在获得基本的生存保证以后，欢愉或痛苦都需要发泄，于是歌之舞之足之蹈之，继尔有了曲，唐代有了梨园，后来参军戏、傀儡戏、金院本、诸宫调，到了元代发展出元杂剧，伟大的中国戏曲就这样诞生了，经过昆曲的全面兴盛之后，梆子结合全国各地土戏歌舞，发展出了一个梆子大家庭。逐渐，戏曲变化出几百个剧种，在中国开出一个百花园。

潞水也不例外，在提供给人类无穷的想象之后，亦步亦趋，也托生出一个小剧种，那就是上党落子。上党落子多在潞城、黎城、平顺三地火红着，而这三地恰是浊漳水流经最喧哗的地段。

回观上党落子在潞城的发展，与潞水有莫大的关系。

据平顺县实会乡马象山村巷龙王庙戏台题壁记载：山西潞安府潞城县南流村郭记献戏双庆班道光五年十月初十、十一日演出剧目14个，其中《斩子记》（杨家将剧目）为上党落子传统剧目。这里提到的南流村就在潞水的繁华地段。

上党落子最初是以打地圈演出，人数不多，伴奏简单，后来发展为与上党梆子同台混班演出，历经数代艺人的共同努力，不断吸收创新，成为可塑性空间较大的剧种。

据史料记载，清同治六年，潞河村创办了一个上党落子专业班社“合意班”，可以说是上党落子的雏形。后来，李家庄、上黄、黄牛蹄、常村都学了合意班的戏。民国时，王聪文在漳河两岸挑选落子戏爱好者，组建了“三乐班”，成为落子的里程碑。微子镇的郝宝斋建立了“宝乐意”，不但丰富了潞城人的生活，还发展出了一个戏曲大家庭，至今活跃在上党大地上。1937年之后，抗日战争爆发，漳河沿岸的潞河、常村等村，还有落子演出。现在长治的上党落子演出团体——长治市上党落子剧团是在1944年在潞城潦河村成立的，潞城的红旗剧团是1945年在涧口村成立的。现在上党落子被列入国家级非物质文化遗产保护名录，作为上党戏曲之花，依然开放。

那年我走到上村的集仙观时，就有片刻的怔忡，观里的倒座戏台上有题壁，有光绪六年的字样，有三成班等戏班名称，还有《五凤楼》《全家福》《警奇案》《打嵩县》《渭水河》《阴阳镜》《反徐州》《破洪州》《群仙阵》等戏曲剧目，这简直就是活化石啊。这些剧目有的还在演，比如说《渭水河》，有的已经失传了。可想而知，就在这里，就在这个集仙观里，曾经上演过多少丰盛的戏曲之宴啊。潞水在观外流淌，那些个夜晚一定也听到了上党落子的鼓板铿锵。这一处简直就是潞子神潞子民曾经狂欢的最佳见证。心里想着，却用颤巍巍的心思担心着，时光不要太无情，不要剥落这墙上的字，让它存续的久一点儿，再久一点儿。

而微子镇、潦河这些村庄虽说不在潞水主干道上，也是潞水的重要支流，它们也在落子史上占据着重要位置，比如说李家庄。

潞水沿岸分布着各式各样的戏台，雕梁画栋，莫不是狂欢的见证。如今许多戏台已经改建成现代的舞台，但我们依然有旧时繁盛的记忆。就在这样的戏台上，我们的先民以及我们，沟通了天地，精神在河流的流逝中日益丰满，和诗以歌，以歌带舞，以舞倡演，以演实现高台教化，所幸，在人类的文明史上，潞水没有缺席，上党落子没有缺席。

回望上党落子史，就是潞水的文明发展史，河流用自己的全部力量，让人们生得安稳，活得快乐。当渔樵耕种之后，在河边坐下来，亮出家伙什，锣鼓敲起来，丝弦响起来，吼他几嗓子，唱给神听，唱给河听，唱给祖先听，唱给自己听，那就是全民的狂欢。

逐鹿的雄心

清康熙《潞城县志》载：

唐玄宗别驾时，逐鹿于河，鹿迫而入西，逐之，水不及鞯，应弦获鹿，后骑入者溺焉。潘炎赋之曰：“大君于田兮巷无居人，四鍭如树兮六辔既均;定会骑而百灵奔命，腾雨师而四野清尘。鸣兽骇殚，川原飞伏。事非定霸，不求陈宝之鸡;位在至尊，故取中原之鹿。惊而决骤，鸣不择音。将投身以赴水，非顺命而前禽。骇浪溢涌，挥鞭电烁;乌号满月而方开，骥足撇波而巨跃。乘流既济，赫怒中止。毙骇鹿之一发，振惊弦而未已。洞胸绝系，左角右犄。虽复驱" 而获五豵，发小" 而殪大兕，皆平陆之常事，曾以逾此。谁为河广，一马驰之？大人将兴，灵威若兹。谅神明之所辅，何后乘之可追？从此继天而作主，元元日用而不知。

这条记载，还见于《潞安府志》。也就是说，按古志记载，唐玄宗在任潞州别驾时，曾逐鹿于潞水。有人问：可信吗？我说，可信。

那时，唐室宫廷宫斗甚巨，李隆基虽已开府，却无势力，而且，他的父王很有可能是皇位候选人，却在祖母武则天的浩荡大势面前，如同危卵，如何保存这支血脉，是见智慧和等机遇的事儿，中宗的太子李重俊政变后，在姑母太平公主的照顾下，李三郎既是临淄郡王，也兼任了潞州别驾。他多住在潞州城里，远离宫廷，这个出生便有几分帝王气的男儿，以别驾之职务之便，竟然也在潞州城里招兵买马，他后来的几个得力干将和治国之才，竟然都是从潞州跟随他走出去的，比如说，宰相张说。

在潞州，从小就有主见的他一定也不忘国事，勤练功夫，带领随从逐鹿于潞水在情理之中。

按照潘炎所写，三郎看见一只雄鹿，骑马追逐于潞水中，惊涛驴骇浪一时涌来，三郎将弓撑成了满月形，他的马在水中披波斩浪，一箭发出，射中受到惊吓的鹿之前胸，弓弦还在惊鸣中：“谁为河广，一马驰之？大人将兴，灵威若兹。”潘炎当是好文笔，写出了三郎的气势，也写出了三郎今后的大势，河流在一个天命的君王面前，也如马踏飞燕，平常尔！

有这样的潞水逐鹿，也就有了日后的逐鹿中原，万里江山自入他囊中。

公元709年，三郎接旨，回京“祀南郊”，从潞州走出后，他起兵，灭韦后，诛太平，拥睿王，受禅让，坐江山，开启大唐自贞观之后的开元盛世。

潞水于他，是福地，是他不绝的江山流变。于是他后来重返潞州，即时写下《巡省途次上党旧宫赋并序》，序中讲了他潞州发迹，龙登九五，如今重返故地，情致极高，作诗倾吐自己的情怀：

三千初击浪，九万欲搏空。

天地犹惊否，阴阳始遇蒙。

存贞期历试，佐贰伫昭融。

多谢时康里，良惭实赖功。

长怀问鼎气，夙负拔山雄。

不学刘琨舞，先歌汉祖风。

英髦既包括，豪杰自牢笼。

人事一朝异，讴歌四海同。

如何昔朱邸，今此作离宫。

雁沼澄澜翠，猿岩落照江。

小山余桂馥，长坂旧兰丛。

即是淹留处，乘欢乐无穷。

汉高祖的《大风歌》给他留下了深刻的印象，王气荡然胸中。

潞水的逐鹿与汉高祖的大风，参差交错，让这位帝王找到了君临天下的快乐。逐鹿是开元之始，我们潞水边的人应对此永远地记录。

而我们受此滋染，是不是也有逐鹿的雄心？

潞城的肇始

这个名潞的城从哪里来？人们都说来自于几千年前的春秋潞子国。

就在潞水边的古城村里，还残留着春秋时的古城墙，那时潞子婴儿在此建国，夯土为墙，筑起一个子国的天光日月。这个男人是赤狄人，这个民族爱穿红衣，可这个民族不是少数民族，是炎帝后裔，血统纯正。这个男人建起国家、围起都城的时间是公元前631年，经过37年的经营，娶晋国公主伯姬为妻，南征北战，又在公元前594年被晋国荀林父所灭。

婴儿死后，据说，他的肉体埋葬在潞河续村外的荒野之中，名叫“龙嘴圪堆”，为此，我还在心里怨恨过晋国。他的魂灵不灭，潞城很多年都叫婴城，而他的国家名从此成了潞水边这个城镇的名称，延绵了几千年，一个人的生命消失了，却以这种方式永远存活，我为他骄傲。

若说潞城的肇始是因为潞子国，那么潞子国又是因为什么？我想，在没有国家以前，河流就存在了。只是那时潞水叫什么呢？《水经注》里为漳水，《水经注》是以三国时代成书的《水经》为纲的，这里记载已是潞水。潞水什么时候又成为潞水的呢？又是谁命名的呢？我想，这与潞子国的存在是相联系的。

至于再往前追溯，潞水何以为潞水，再没有资料支撑。我们记住，潞城的起始就是因为潞子国，足够。

剪不断的历史

人类历史上万年，中华历史有史可载几千年，而河流要远超过这样的刻度，它以不朽的方式向人类炫耀它的永久，尽管人类有时候不以为然，尽管人类对它的记忆只是人类的生存长度。我们，在这个宇宙中，从远古洪荒到今天的汲汲营营，文明断了续，续了又断，有许多东西永远不被记起了，可人们因为与水的密不可分，必须逐水而居，必须使用和假装改造河流，于是河流顺水推舟地帮助人类接续一些记忆的碎片，你承认不承认都是如此。从这个意义上讲，恍若获得一项真知：我们的文明好像从未中断。

长江、黄河如此，潞水也如此。

且搁置世界历史，只说中华史。

天地玄黄，宇宙洪荒，人类没有文字，只以神话的方式给我们一些远古的文明曙光。伏羲、女娲、炎帝等悉数登场，他们以各自的方式创造人类，还要扶助人类活着并生长。三皇五帝之后，洪水泛滥，大禹以治水之功绩，与河流发生重大的历史关系。禹分九州，铸九鼎，定天下，传子启，开启家天下。夏商周创造灿烂的青铜文明，也创造鬼神祭祀和规范的礼仪。大周朝一把烽火，春秋战国开始，纷纷乱乱，却开始人类的轴心时代，在这其中，老子说：水利万物而不争，一骑青牛，留下哲学的伊始，也开启道教的一扇门。商鞅以车裂之结局拱出一个变法的强大开端，也开启了大秦统一的步伐。秦创造集权帝国，汉很快取而代之，东汉西汉自顾辗转，丝绸之路绵延，佛教此时东来，一落地便以强大的心理优势与中国人结合，是哲学也是心理学，是社会学也是神话。集权和封建两种权力真空并存的大汉社会跟不上前进的脚步，三国两晋南北朝取而代之，诸多思想火花得以展现，少数民族大量进入，民族融合的脚步很快越过了隋朝，开启了一个泱泱盛唐，唐诗以超迈的姿态灿烂了整个人类星空。辽金宋、元明清，中国循序渐进，古建筑从宋代的《营造法式》开始，一步步衍化，贯穿几百年，至今散落在大地上，宋词、元曲、明清小说戏曲，文明逐渐丰富多元起来，人类的思想如叶之筋脉，托起中国的历史。到民国，奠定如今的地域版图和各自分界，打退日本的强势进占，之后建起一个大中国。中国历史五千年，中华文明五千年，战争与和平交织，破碎与重建共生，河流是见证。

在潞水上或潞水边，按照这个序列，潞水文明也没有缺席。

潞水边的村庄里，还有祭祀三皇的习惯，三皇历经几千年，从未远离，也许那些后去的帝王也一样在他们麾下听从调遣。炎帝在潞水周围走访，寻五谷，尝百草，人们也祭祀炎帝，这些散落的村庄里还有许多姜姓族人，他们说他们是炎帝的后代，并以此为傲。大禹治水，没有忘记这条当初黄河的支流，人们沿着河流祭祀禹，禹王庙盖了一座又一座，山上盖了不够，还要盖在村庄，精美的木雕或石雕沟通着远古的一些信息，我们只需要在这样的基础上尽我们的心力去解读。走着走着，终于来到春秋，小小的潞子国以当初的子爵国的方式站立在潞水边，都城的城墙依然夹杂着陶片悄悄地阅世，国破那天，国王婴儿不知去向，只给我留下了婴城的由来，以及一个叫做“龙嘴圪堆”的大墓，青铜鼎出世了，他的转世泥胎在潞水边的潞王祠享受祭祀。归于晋国，晋国灭，又归于大秦的上党郡，成为潞县。潞县、潞城县、潞城市，一步步更换容颜。河边的古槐吹起飒飒的风声，诉说着这些变迁。唐朝的槐、宋朝的庙、元代的祠、明代的戏曲、清代的壁画，一花一世界，一叶一天堂，历史以剪不断的影像不间断地出现在潞水边。人们看见的都是寻常景物，却忘记了，这些物质是历史的具象化，与历史和文明不可分割，于是，我们精心保存下的这些物质和记忆不是文物，而是历史，而是我们豪华而惊心的过往。

如果你难过了、厌倦了、疲累了，就来潞水边看看吧，千秋功过不过是河里一朵小小的浪花，于河流，我们渺小如蚁。

河流带给我们的启示

散文家王开岭说：“河流一词，我惜的是个‘流’字。流，既是水的仪表，也是水的灵魂。水，在天为星，在地为流。”

我曾在《曲水流觞》一文中详细谈过这个“流”字。流，充满动感的一个字，流动，这是点睛之字，就像神笔马良最后落下的一点，这一流，曲水流觞便从一个静物变成了动的态势。因为流动，这曲水便有了生机，有了生命力，有了万古奔流、长青不败的光驱。这一流，流过的不是时间，时间也只能看到两千年前，也不是空间，空间可以见到的无非是方丈之地，它是一个大概念，这一流，流出一个大宇宙，包含了天文、地理、人文、哲学等方面“上穷碧落入黄泉”的大宇宙。因为这一个字，曲水是活的，吞吐纳息，自由选择，用那不尽的波纹阅尽了英雄，阅尽了是非成败，也留下了诸多光彪历史的文化地图。

这虽说写的是曲水，但也是河流的注解。

更多人认为，这个“流”字呈现的是时间，和时间一样的性质，和时间一样的不可逆。

祝勇说：“对中国人来说，时间一方面是单向流动的，如孔子所说：逝者如斯夫，不舍昼夜。另一方面，又是循环往复的，它像水一样流走。面对生命的流逝，中国人既有文学意义上的深切感受，又能从过去与未来对立中解脱出来，获得哲学意义上的升华超越。”

祝勇把这个“流”和时间还有生命结合在一起，让人瞬间生起悲凉。

王开岭说，“人有两个层面的时间觉悟：生物的和哲学的。遥古，人的生物时间是被季节惊醒的，而哲学维度的光阴意识，则是被流水之鸣启蒙的。流是水的信仰，逝，是生的本质。”

由此，河流给了我们时间上的刻度和意义。它让我们知道流逝的本质，河流在流走的同时，也把时间带走了，如同以前的沙漏。

除了时间，河流又给了我们情爱上的想象和最初的样子。

河水，虽无言，却有清凉的属性。这清凉是滤尽了尘世杂质的清凉，因为这清凉，河水便有了与丝绢、与蚕绢相媲美的光滑。最主要的是凉，这凉有一丝儿的怀旧感，有一丝儿的贴近肌肤的快感，有一点儿凄凉，这凉，远胜过热闹，远胜过喧嚣。因为这清凉，河水便有了历史，有了诉说，有了未尽的禅意。也因为这清凉，水便有了诗意，是那种“落花人独立，微雨燕双飞”的诗意。

而我最喜欢的，还是河水进入人类文学史的过往。“有位伊人，在水一方”，水的那边，蒹葭苍苍，伊人独立，烟雨中，微微回首凝望，而我在这边，在河之畔，听着雎鸠的关关鸣叫声，留下了千百年的爱情意象。

这河水，有人看着是春水，也有人看见的却是秋水。“风乍起，吹皱一池春水”，这一池春水便有无尽的意蕴，所有心波里的荡漾就都在这里了，说不清，道不明，春光无限。“望穿秋水”“秋水含烟”，是有脉脉的情之余波在水的背后的，烟云升起，秋水之湄，便是另一个世界，我们都在苦苦地寻找，辗转反侧而不可得。

这样的爱情起始于诗经，远古、纯粹而又美好。

到了汉代，有人写：君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。在河水的本质上，长江与漳河并没有太大的区别，在河的两头共饮一河之水，互相思念，却不可能相见。这样的清愁，连李清照的舴艨舟都载不动。多么美啊。

如果我们可以回返，我想这样产生在河流边的爱情才是爱情最美和最初的样子，又岂是现在的速食爱情可以比拟的。

除此之外，河流带给人类的更应该是哲学的启示。它宏阔而博大，坚硬而掷地有声。

孔子在面对河流说出逝者如斯夫之时，也说出了万物变化的终极，那是时间和空间的双重变化和注解。老子曰：上善若水，水善利万物而不争。水的本质是如此，这也是宇宙秩序和内在体系。这句话凝结着中国哲学智慧的源头，而河流是源头的实物例证。

荀子在《宥坐》中讲过一个故事：“子贡问：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水大，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。”孔子讲出了河流的内在品质，即：德、义、道、勇、法、正、察、善、志。如果懂得这几个字，更能悟得河流的大玄机、大品格、大境界。

因此，河流不仅仅是哲学源头，还是日常生活的品鉴师，教会我们处世哲学。

古希腊哲学家赫拉克利特也说，你不能两次濯足同一条河流。这又回到时间，却点出了生命的本质，而变化，或者说无常，才是宇宙的本性。

东西方哲学家们都从河流中得到了天机，并讲给我们，我们只有从这样的先机中再咀嚼反刍得出我们的哲学，以这样的哲学去和自然相处，去和宇宙相处。千万年来，河流给予我们的太多。我们却在日常中，甚至在流转中，只把它当作风景去看待，甚至视它若无物。这是人类的损失，也是文明之所以衰减的成因之一。

古时在漳河中濯缨濯足的人，早已不知去向，我们坐在同一个地方，把美丽的双足踏入河流，河流也不是前一刻的模样，其实，人也不是前一刻的人，我们学会了反向对照。

一切都昭然若揭。

你是否愿意和河流对话？

一扭身的温柔，是告别，也是回望

辛安桥下，潞水温柔地扭身，多情地和潞城人告别，去往它自己的远方。

就在告别的刹那，婀娜的身子也在回望。

流淌在潞城地域内的这长长的日子，经历了多少兴亡荣辱，经历了多少悲欢离合，经历了多少生离死别啊。潞子婴儿不见踪影，一座山一座墓一段城墙一株古槐，多少宫阙都作了土。李隆基也早消逝了身影，逐鹿潞水只成为一个杳不可及的幻影。人们在河边歌唱，众生狂欢，也只是刹那的盛宴，太多的过往和将来，并不可知。流水带走了光阴的故事，在回望的瞬间，万语千言都化作悲伤亦欢乐的眼眸，它告诉我们，只记住当下吧，也学会珍惜，时间如流水，再不归来。

作为文化意义上的河流正在死去，我们会感到悲伤。

悲伤过后，多少物事还要新生，多少故事还要繁衍，白衣卿相、布衣躬耕，世事又是一个轮回，但从历史和文明中汲取营养，也是一大幸事也。

潞水爱着我们，教会我们生活，带给我们生命和快乐。我们也爱着它，愿它走得慢一些，力量积蓄的强一些，去往远方的路程再顺一些。

我们互为彼岸，我们彼此安好。

呓" "语

再宏伟的史诗也留不住，只剩下了与之相关的无言山河。

故乡的山河，每一座山峰、每一条河流，它们已经屹立或流淌在这块土地上亿万年了，是不可移动的文物。它们都有独属于自己的一个美好的名字，镌刻了它们前世今生的记忆。走近它们，触摸它们，打捞它们，用爱去感知它们，它们便“活”了过来，在我的眼前梦里次第出现，用特有的语言讲述它们的故事，于是，零零落落地我听懂了部分。以至于我离得越远越会想念。

潞城境内由于山地、丘陵、平原共生的关系，生长着许多种植物，繁衍着许多种动物。松柏杨柳桦栎椴椿楸桃杏梨槐果枣菌藓以及各种灌木、草、药，呼吸着这里清爽的空气，与豹虎狼猪鼠兔狐蛇雀雉蛙鱼蜂燕鸦等动物和谐共生，它们组成了人类之外的另一个世界，与天地共私语。只是人类越来越学不会珍惜。

对山河的丈量完毕，就发现山河确实是天地的造化，不仅仅呈现美的状态，还有许多奇妙的文化方式。

一座又一座山脉或山峰，连成潞之屏障，圈起我们的疆域。我们的先民和我们一起，在不同的时空、相同的地界内，过着自己的天光日月，过着自己的春种夏长秋收冬藏。

一条潞水分两次行走过山之脚下，如果潞城是位仙女，潞水就是仙女的彩带，舞出飞天神女的模样。潞水有许多条支流，尽管有的已干枯，有的是季节河，有的被污染，依然和潞水一起，像血液一样，渗透在潞之躯体之内，滋润过或正在滋润着这片土地，也诞生了深厚浑远的潞之文明。

一路走，也一路沉思。也看到满目的疮痍，看到山峰破碎，看到河水断流，总是忍不住心痛，那曾是我们血浓于水的故土。

比如说，某一座山峰的消失，伴随着人类的离奇死亡，某一个山头的破损，伴随着河水失去源头，风景不再美丽，周围的村庄要承受环境之殇，某一座庙宇的消失，神灵不再安居，人类失去了精神上的依托，也失去了神灵的护佑。

看得多了，我想呼吁，我们在浩荡地前行过程中，要学会敬畏自然、敬畏土地、敬畏神灵、也敬畏天地。

天地孕万物，才有了我们的生命，土地育万物，才有了我们的生活，自然与我们唇齿相依，神灵与我们比邻而居，我们若不感恩，还去肆意破坏，将受到天地惩罚，罪过之人永不能逃脱。

行走的过程，也是沧海桑田在我心里幽幽暗暗明明灭灭的过程。

古时，地质运动带来了沧海桑田的替换更迭，这是没办法的事情，而今日，我们人类自己就能达到这种效果，人定胜天，口号虽然不喊了，但真的变成了行动。等到我们的后代将来寻来时，莫非要感谢自己的祖先？古籍记载全部失实，人造了沧海桑田。

所有的事都远去了，轰轰烈烈还是细水长流，都会不见。

所有的人都隐去了，那些荷锄负镰的乡亲，那些行走在乡间的人们，在文字中隐去了身影。

所有的山河也归于沉寂，王阳明即说，你不看此花，此花与你同归于寂，你看此花时，此花一时明白起来。山河以无言的力量沉寂，它会对其他人再次诉说。

而我在灯下，我见青山多妩媚。

忍不住，悄悄地问，料青山河流见我亦如是？