旅游语境下温泉养生的具身性、气候感知及其文字文化

韦惠芳

（郑州财经学院 管理学院，河南 郑州 450044）

目前，越来越多的学者开始研究旅游的具身性［1］。在这些研究中，大多在讨论具身的意义，似乎是在“以具身解释具身”，有些回避具身本身为何物。在众多的旅游形式中，如森林旅游、山岳旅游等，温泉旅游的身体性明显强于其他种类的旅游形式，因为温泉旅游毕竟是要“宽衣解带”的［2］。而关于温泉旅游的具身性，其实也是一种身体及其感受与感知的文化。那么具身到底是一种怎样的关于身体的文化呢？这种文化也一定体现在行为中，并且体现在文字之中，只是我们平时没有意识到，不认为其是一种具身文化。我们平时把精力大都放在了有目的的意识上，放在了如何取得物质与功利的成功上。在没病即健康的日日夜夜里，我们或并不真心地关心生命现象，所以具身作为一个概念，其并未成为普通人的关注对象。比如温泉旅游中常见的沐浴，“沐”与“浴”有什么区别呢？平时我们一般不会做过多的思考，虽然不意识但却会常用。基本都是在根据生活经验与文化传承而使用“沐浴”这个词，但很少拆开使用，很少一个字一个字（word by word）地在追究每个字的意义。如《礼记》中《曲礼》说到，“头有创则沐，身有疡则浴”［3］，一方面在大逻辑上说中国的沐浴文化源远流长，但另一方面，其实指出了“沐与浴”的区别。即“沐”这个字是指从上向下的，如洗头，而“身有疡则浴”，“疡”是身体内部的病在体表的一种表现，“浴”是自下而上的，如同人泡在浴缸里，“汤面自下而上来”。屈原在《楚辞·九歌·云中君》中曰，“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英”［4］，实际上也指明了“沐”与“浴”的区别。“沐是洗头”有芬芳，而“浴则身浸”兰汤之中。

一、温泉与气候的具身性

当旅游者处在温泉与气候为主所构成的环境中时，其对环境的感受与感知既有意识性的一面，也有具身性的另一面，而本文侧重于对具身氛围的思考。笔者认为意识具有一定的功利性，而具身具有非功利性。

但何为“具身”？笔者认为可以从三个角度来理解具身性：一是从器官角度，具身是指如手的感知，是从脚的感知，或是皮肤的感知，强调的是基于某种器官的感知，指的是具体的器官性。就如意识到左右手之别一样，体现的是一种手性［5］；二是从非意识角度，这里不是从人脑的意识角度，而是指未到意识层面的角度，也就是从前意识阶段，从body know 层面的角度，指还未到脑知与功利阶段的角度，从未到实用性的角度。就如婴儿拿起什么会想到什么；三是指“使身体知”，即体现意识层面是明白embody 与body 的不同，即具身的embody 有“使”与“让其怎样”的意境。具身有“让身体知”的含义，如遮蔽其功效而让身体知。研学旅游就有这层含义，即趣味性与具身性也很接近。

若进行拟人化处理，温泉养生从不具有排他性。温泉在养生上并不单打独斗的，其总是与气候结合在一起，曰“温泉与气候的自然疗法”［6］，同时还结合健康膳食、运动、娱乐、休息与情绪等。“春江水暖鸭先知”，对气候的认知，总是身体先行先知的，身体的感知先于意识。而意识的“知”如对意识的总结，往往是与实用目的相关联的，或者被物质目的所覆盖，如“清明忙种麦，谷雨种大田”等俗语，显然体现的是一种物质指向。

二、具身视角下温泉旅游“温度的气候感知”

（一）为何是温度

温度是具体表现，归属于天气与气候。而气候与天气不同，天气是指大气层短时间的即时状况，以天或几天为考虑范畴，如一次性的刮风下雨或风雪；而气候是指大气长期的变化，是指规律性的大气变化，春夏秋冬就属于气候范畴。本文强调气候，以气温代表气候，故曰“温度的气候感知”。气候不仅是指气温，还包括物候等。无论是天气还是气候，其最主要的指标就是温度。就感知而言，而不是指现象，冷暖最为重要，因为生命太看重温度了［8］。温度其实是一种能量，代表着分子的活跃程度，尤其是我们作为恒温动物，更为关心作为能量来源之一的热量，温度决定了热量。当然，天气与气候因素还包括风、湿度、降水等，但这些因素的重要性大都不及温度。

温泉旅游者往往是需要将自己以裸身的状态置于温泉之中，难得来到“遥远的温泉”，哪有不泡温泉之理，泡完后当然也要出浴。故在温泉旅游期间，因温泉水的温度相对较高，旅游者对温度的身体感受与感知是最敏感的，可谓是最全身性也具身性地感受与感知温度，也是最直接的全皮肤感受与感知。可能正是因为这种大面积的接触，让温泉旅游成为了最直接与健康、养生、保健相关的一种旅游形式［9］，让温泉旅游成了最好的自然疗法手段之一。因而不仅是温泉的温度被高度关注，目的地的气温也值得关注。就如同旅游者会思考在一年四季的哪个季节去疗养最为合适，是早春前往好呢？还是晚春好呢？或是正当春为佳。

（二）春之洗

当春天到了，春回大地，气温逐渐回升，万物复苏，一片生机盎然。节气的气主要是指天气与气候，而在二十四节气中，按照时间顺序属于春季的，有“立春”“雨水”“惊蛰”“春分”“清明”“谷雨”等，春季里清宁盎然祈物生［10］，但春日里乍暖还寒，还要考虑“气温的立足未稳”现象。

在过去，人们刚刚经历了一个冬天，身体是急切地需要洗洗的。那么“春天里的洗”是指什么呢？“何为春洗”呢？“洗”可能是指不脱衣服的洗，是一种急迫的功能之洗，即迫切需要解决的“洗”，也仅仅是“洗”。可以想象出人们“洗”的样子，如挽起袖子，挽起裤腿，掖进去衣服领子或下襟的洗，因而“洗”也指首先需要的洗，指首要的且为先的洗，因而也指“洗端”，“端”即指身体的突出部位，如洗脸、洗头、洗手、洗脚等。而且这种洗不需要太长时间，毕竟气温还是乍暖还寒的，别因为洗而感冒了。

（三）夏为浴

而到了夏天，由初夏到盛夏，以及进入暑期，此时的气温已经相对较高，身体也彻底地“被加热”了。人们在夏季都穿很少的衣服，哪里还有什么“乍暖还寒”呀！因而此时的洗就可以好好地洗了，不怕天气冷，因为夏季无冷，人们可以脱了衣服认真地洗，也可谓是一种深度的洗，那就是浴了。都说冷在三九，热在三伏，三伏的伏是指不出门的潜伏吧［11］，那可以在家里好好地洗，洗毕竟也是一种“私事”。而有趣的是，“三伏之伏”那个字是“人+犬”的，成人都能想象那个情景，即在最热的天气，没有汗腺的“狗狗”是躲在荫凉下度过的。

三水于谷，那就是浴。三水就是指很多的水，而谷呢，是指于深处，因而浴是指洗平时不容易洗到的身体部位，指不脱衣服就难以洗到的地方，因而浴与裸是很相近的情景，是向后环节，裸是前提，浴是“全身的沐浴工作”，浴的时间也不怕长，可以敞开洗。

（四）秋乃泡

从春天就开始的洗，即由春洗开始，经过夏日或许是每天都在浴，那么等到了秋天，已经洗且浴了那么多的日子，秋天可谓是身体最为干净的季节，秋日无垢是也。那么此时的秋天之洗就是泡了，秋泡可能就是泡泡而已，泡泡解乏，秋无洗或只泡，人虽然泡在温泉里但身是无动的，手脚安静而无为。

（五）冬当澡

毫无疑问，冬天的天气变冷了，气温很低，天寒地冻，北风呼啸，室外相当冷。因而在冬天人可能不是洗，也不是浴，而是要洗澡，这便需要思考何为“澡”。一方面是“冬天洗澡的洗”如“春洗”，可谓意味着不是大洗，毕竟冬天的外面比春天凉得多，虽然屋里暖和些，但冬天的室内也很冷，因而不必长时间的好好洗，也可以是不脱衣服的简单的洗；而另一方面，澡是指洗池，特指房间里的洗，指室内保温的洗，以免着凉，或如“日语的风吕”情景。风吕一词来自“室”的发音，风吕也即“室浴”，指寺院赐于百姓的汤。在房间里洗澡一般是要花钱的，因为在过去自己家里没那么大的房间，也没那么多的水与柴，也没那么大的澡盆，所以过去的人是去街上澡堂子去洗的，故澡堂子的“澡”是指花钱去店里洗的意思，“澡就是店洗”，是“商业的洗”，因而也是日本“钱汤”的意思［12］。如“薪水”一词就字形会意而言是关于柴关于水的，都与洗澡有关，而澡字，有水有木，还有品位呢，消费当然是可以决定档次的。

三、洗浴的文字文化

（一）有关洗浴：季节单字与双字组合

在过去有关洗浴与温泉的利用情景，最可溯源的也是最重要的途径之一，还是要依靠于对语言的研究，当然也包括对古文古诗词等的研究。而只是到了近代与现代，才有了声音与影像资料。其实文字本身就是一类“文物”与“遗产”，文字既是“遗产”也是“文化”，不应把文字只当作“现代物”，虽然现代人都在使用文字，但就文字本身尤其是单字，而不是说用法与句子，其就是历史悠久的“文物单体”。

就温泉洗浴或沐浴而言，“洗”字可代表春季，“浴”字代表夏季，“泡”字代表秋季，而“澡”代表冬季。进而可讨论两个字的情形，有些双字词如今还在用，而有些或已经不用。如“洗浴”这个词，就是在说春夏两季吧。而洗澡呢是说冬春两季，或曰冬季可洗可澡，即在家洗，或去澡堂子“澡”。而澡浴呢，先不说有没有这个词，我们常说洗澡、洗浴，若说澡浴，那是不是就是指冬夏之洗呢。而泡浴指夏秋之洗，泡澡指秋冬之洗。

（二）古诗词中洗浴的文字文化

或都曾读过这样的话，“春日洗浴，升阳固脱。夏日浴泉，暑温可祛。秋日泡泉，肺润肠蠕。冬日洗池，丹田温灼”［13］。为何句子中的动词或动名词分别是“洗浴”“浴泉”“泡泉”“洗池”而不同呢，这些词虽然是同义词，但选词都不一样。在本文的开头所叙述到的关于“沐与浴”的不同的思考，也可认为是来自古诗词句的启发，甚至是基于对象形字与会意字的启发，从而激发了笔者的思考。古代文人在关于洗浴的用词上很关心具身性质，而如今的人们或更关注于结果，关注于功能，而对洗浴关心不足，或认为反正都是洗，怎么洗都是洗，而不关心洗与浴、沐、澡、泡等的区别。

（三）已有的洗浴文字研究

“洗”的语义场意味着什么，刘晓兴曾进行了专门的研究，研究成果也多少佐证了本文的分析［14］。关于语义的“义”，是说其具有客观性的意义大小，而不是主观所给予的“意思的意”，因而取“语义”而非“语意”说法。刘晓兴认为，“洗手”一词早在东晋就已是口语中表达“洗涤手部”概念最主要的方式，而“洗脚”直到明代才成为口语中“洗涤足部”概念最主要的表达方式。“洗”之所以能成为上位词，是因为其具有“一般洗涤义”，尤其当其假借了“洒”的语义后而加快了“洗”获得“一般洗涤义”的进程，或从“洗涤器皿”而转向人体部位的洗手洗脚、洗脸洗头等，进而转向洗衣、洗菜与洗碗等。刘晓兴的研究关注了“洗”的一般意义，而并未讨论“洗”的特殊意义。但依照本文的研究，“洗”之所以是上位词，不仅是因为其有一般意义，还因为“洗”代表了“首要的洗”“功能的洗”，是“先洗”“日常之洗”“迫切之洗”，如同洗手洗脚、洗脸洗头，而不是“后来时机成熟”的“好好洗的浴”，即“浴在过去是不经常性的”。

刘晓兴还专门研究了“洗脚”的语义。现代汉语是使用“洗脚”一词的，刘晓兴［14］研究发现，上古汉语中表达“洗脚”概念时还可以用“濯（zhuo）足”这个词，此外还有“洒足”“洗足”等说法。我们的先人或此前一直称“洗脚”为“濯足”的，这也体现了“足”字与“脚”字或许是有区别的，觉得“足”在字形上很像人在迈步的样子，而脚可能就指其与气味有关了。再有闫春慧［16］研究了溉、漂、洮、洒、荡、灌、漂、沐、浴、洗、澡、淘、冲、浣、涤等28 个有关“洗涤”类的动词语义场情景。

四、进一步思考

（一）温泉养生的另一概念：前态

前态类似于前景，但不是指今后与未来的前景，而是指此前的上一个状况，是指不面向未来地转过身来、面向过去的“前景”。即在春夏秋冬的序列中，春在夏前，夏在秋前等，四季是有顺序的，各个季节都该怎样洗，往往还与前一个阶段的状态有关。当然有前态也会有后态，有前景也有后景，温泉养生在时间上是有前有后，前后是相互联系的。

如春季之前是冬天，冬天很冷，到了春天，天气变暖了，但穿暖乍寒，由此决定了春天的温泉该是怎样的洗，春天是洗而不是浴，也不是泡，也不是澡。当然在室内气温有所保证的前提下，气温很稳定，则另当别论。其实是可以用“室温”替代“气温”的，或曰可把气温的情景一分为二，一是室内，二是露天。“前态原理”告诉我们，昨天会影响今天，今天会影响明天，即经验完全是可以影响今天的。

（二）远端稳态与趋势

冬与夏可谓是一种极端的稳定态，或曰远端稳定态。人人皆知夏天很热，热的时间很长也很稳定，而冬天很冷，冷得也很长与很稳定，没有比夏天更热的气温了，也没有比冬天更冷的天气。因为到了每年的夏至与冬至，太阳都是要回归的，即极远而归。但太阳相对于地球的前往与回归，这一来一往并不是直线的往复，而是做圆周运动的往复，那样的变化虽然在变但却是很稳定的变，是一个“长长的缓慢的稳稳的变”。

而春秋就不同了，春秋代表着趋势，代表着“变化速率”，即春夏的气温是不稳的，是向一个方向的急进。在春秋季节，人们或也有“乱穿衣”的习惯，因为有人感觉不热，而有人觉得不冷。春天的气温越来越暖，秋季则是气温越来越低，因而春秋也或是“通过身边”的气温，春秋的太阳不在黄道的正南正北方向上，故气温是一直上升或是一直下降的。所以一年四季是可以分为两类的，冬夏相对但也是一类，是长稳态的，是缓变而回归，而春秋相对但也是一类，是不稳态的，是“一路高歌”的急变。冬夏作为一组与春秋作为一组是可以是相对的，两个小组相对，即极端或远端的稳态与身边的发展趋势相对。

（三）澡：由温度关注演绎为商业关注

本文“关于洗澡的认识”，是基于温度及其变化的，即关于身体对温度的感受、感知与记忆等，“当水是温的或凉或热该怎么应对”。但“洗澡一词的澡字”却提示出另类而不同的意境，显现出了经济与商业的特征——“澡是指花钱的洗浴”。这种转意是有意义的，符合一般规律，许多事情最终都转向了“商业化”。如前所述在中文语境中，薪水一词为何是指工资呢？“薪”与“水”原本都是与温度相关的“物质”，关系是直接的，即薪是用来烧火的，而水一般是凉的，但水可以被加热，但薪水一词却可以代表工资。

五、结论

通过讨论，本文得出以下结论：（1）温泉旅游是一项具身性很强的旅游活动，而具身性是指身体器官或皮肤的感受，具有非功利性，因而其还具有抑制功利性意识与体现生命意义的特征；（2）温泉旅游的具身性感知不单单是对温泉水的感知，还包括对气候的感知，主要体现在对天气与气候的温度感知上；（3）根据气候的气温变化规律等，笔者认为存在着“春洗、夏浴、秋泡、冬澡”这样的有关洗浴的规律性认识，不仅有利于实现文化的温泉养生，也让旅游者意识到了具身性的意义所在，即通过身体部位的感知，而具身性地知道了一年四季的不同，一年四季之洗也不同；（4）本文进而延伸性地综述与探讨了有关洗浴的“文字意义”，从文字学角度进行了相关思考，如思考了“濯”字的情景；第五，文章最后从温泉养生角度提出了关于温度的“前态”“远端稳态”与“趋势”的意义，以及意识到洗澡的“澡”字已有些脱离了温度语境而进入到了商业的话语氛围，“澡”是指花钱的洗浴。