新见王闿运序跋八篇考述

李香月

（山东大学 文学院，山东 济南 250100）

王闿运（1832—1916 年），字壬秋、壬父，斋名湘绮楼，湖南湘潭人，近代著名的学者、诗人。1996年马积高先生主持完成了《湘绮楼诗文集》的整理工作，由岳麓书社出版。2010 年“湖湘文库”在此基础上增补了周颂喜整理的《王闿运未刊手书册页》［1］，“湖湘文库”本成为最全备的版本［2］。此后，冯利华［3］、尧育飞［4］、颜建华［5］、朱德印［6］四位学者先后辑出八篇佚文、六首佚诗，为完善《湘绮楼诗文集》作出了贡献。笔者又辑得“湖湘文库”本失收序跋八篇，为了便于使用，笔者对这些佚文略作考述，就教于方家。

一 环天室诗集序

重伯圣童，多才多艺，交游三十余年，但以为天才绝伦，非关学也。今观诗集，蕴酿六朝三唐，兼博采典籍，如蜂酿蜜，非沉浸精专者不能。异哉其学养之深乎！湖外数千年，唯邓弥之得成一家，重伯与骖，而博大过之，名世无疑。所征引有余未知者，未能校其讹字，为点阅一过，题此代序。宣统元年九月甲戌，闿运题。

按：此文见《环天室诗集》卷首，作于宣统元年（1909）。《环天室诗集》，曾广钧著，清宣统元年刻，半叶十一行，行二十一字，国家图书馆、上海图书馆、湖南图书馆等皆有藏本。曾广钧（1866—1929年），字重伯，号觙庵，生于湖南湘乡，曾纪鸿长子，曾国藩孙。光绪十五年（1889）中进士，授翰林院编修。甲午战争后，官广西知府。生平见《民国人物碑传集》。早年王闿运因撰写《湘军志》，对湘军内部的失误决策与斗争直言不讳，引起了曾国荃、郭嵩焘等湘人的强烈不满，导致此书一度被毁版。曾广钧作为曾氏后人，即在此背景下，公然以王闿运为师。光绪七年（1881）岁末，曾广钧主动拜访并致书王闿运，二人始订交，此后诗学交游频繁［7］，王曾评价曾广钧“美材也”，“以为今神童也”［8］。王序中言“交游三十余年”，当为确指。

王闿运将曾广钧与邓辅纶同列，可谓评价极高。邓辅纶（1829—1893 年），字弥之，湖南武冈人，与王闿运同学于城南书院，并结社论诗，成为湖湘诗派的核心成员。邓工于炼诗，王闿运曾评价其“下笔渊懿，出语高华……卓然大家，出手成名，一人而已”［9］（《邓弥之墓志铭》）。曾广钧诗以李商隐为宗。王闿运序言其天才横溢，且学养宏富，“博采典籍”以为诗资，“格调甚雅，湘中又一家也”［10］。吴宓亦赞同此观点，而陈衍则将其进一步阐发，认为曾诗有宋诗之味。王闿运作此序时，曾诗崇尚已与三十年前初论诗时判然不同，但其古体学六朝，仍保留着王闿运对他影响的痕迹。

二 杨喆甫（觐圭）环中庐诗集跋

道光中与邓弥之兄弟倡诗会，其后各自名家，格律大抵相似。自是，海内诗人诗派，不约而同，初不相闻，非相仿效也。近年张孝达亟称郑苏盦诗，余未见其集本。及文芸阁以诗雄京师，则不出本朝诗派矣，是清诗固未亡也。比者程子大以诗酒豪，而南北诗人多称顾印伯。余在成都，数与印伯数晨夕，然未见其诗。今环中庐诗才浩瀚，而多与顾唱和，盖将夺邓王之席，变湘声为夏声者，其可以沟通郑文，且一变清诗，合唐宋而冶之乎！其不同元遗山欲兼诸家而不见本色也。乙卯人日，闿运题［11］。

按：此文见长沙《大公报》。杨觐圭，字锡侯，号喆甫，湖南善化人，光绪十六年（1890）恩科进士。曾入张之洞幕府。任江苏候补道、三江师范学堂校长。著《环中庐诗集》，未见传本。程颂万《杨喆甫环中庐诗序》有言：“血呕心而囊古，劫弹指以年深。庾开府之遭军火，廿帙幸存；李德林之集霸朝，一民勿忝，此《环中庐诗》所由著焉。”［12］宣统二年（1910），杨觐圭与梁鼎芬、顾印愚、程颂万等人曾在北京成立闲山社，饮酒赋诗，一时称盛。顾印愚（1855—1913 年），字蔗孙，号所持，先祖由浙江嵊县迁至成都，“弱岁肄业尊经书院，受毛《诗》于王壬秋”［13］，诗宗李商隐（玉溪）、苏轼（玉局），自题其居为“双玉庵”，有《顾印愚诗集》。程颂万（1865—1932 年），字子大，一字鹿川，号十发居士，湖南宁乡人。热心新学，为张之洞、张百熙所倚重。早年受王闿运影响，好为乐府歌行；继而生新雅健，出唐入宋，有《楚望阁诗集》。

王《序》言“道光中与邓弥之兄弟倡诗会”，实际与此稍有出入。王闿运与邓辅纶、邓绎订交在道光二十八年（1848），当时他在长沙营盘街戴宅读书，与二邓兄弟、李寿蓉、龙汝霖等刻烛联吟，传诵一时；咸丰元年（1850），王闿运与此四人创立“兰林词社”，崇尚选体，追慕汉晋，称“湘中五子”［14］。他们作为湖湘诗派的核心成员，对此后湖湘地区的诗风产生了重要影响。除此之外，王闿运还在序言中提到了晚清以来诗坛的其他几个重要流派：以郑孝胥为代表的同光体（闽派）；以顾印伯为代表的中晚唐派，等等。在梳理诗学背景之后，为杨氏《环中庐诗集》给出特定的位置与评价：并包唐宋，又能独具特色。王闿运认为学诗当从模拟入手，但如元好问“初无功力，而欲成大家，取古人之词意而杂糅之，不古不唐，不宋不元，学之必乱”［15］，则不应仿效。

此序作于民国四年（1915），此时王闿运已年登耄耋，邓辅纶、邓绎等人皆已下世，湖湘诗派正走向终结，诗界革命派无复当年豪气，同光体正占据诗坛主流。王闿运也感觉到，程颂万、顾印愚与杨喆甫等人的唱和，已有代之而起之势。

三 古砚香斋诗叙

古砚香斋遗诗，余署正佐卿所作也，往因曾劼刚识佐卿，曾方以姨刘择婿，特以夸我云：佐卿清才也。时曾妹婿聂亦初婚，聂自谓不及余，人亦以为不及。日夕过说，多就佐卿所，一时名辈豪贵，皆贤佐卿，独黄子寿以为轻浅不载福，未几而佐卿夭逝。曾仕显要，亦旋溘化，独聂再领节镇，归居长沙。前时余家座上客，大半宿草，不复知有佐卿矣，虽欲致子寿一纸，岂可哉？曾既夸佐卿于我，又夸之于李眉生、张香涛，今唯香涛存，方议罢科举、废辞章，使不遇如佐卿者得从学堂使才出身，以散数百年帖括伊吾之恨，又惜佐卿之不待也！虽然佐卿不愿为曾参赞，而从曾诸使员亦略死尽。昔人以文人为无益费神，古今之费神为有益者，又竟何益哉！佐卿才不足副曾望，要不得谓为非清才，即子寿所云“轻浅”者，亦以才人评之也。其先作诗，不出高青邱、陈卧子、屈翁山、王阮亭门径，及与我游从，慨然学无益之文，今存五言数首，是其变也。劼刚、香涛，皆不知中甘苦，宜不足以知佐卿，故余因其子请为刊遗诗，皆因其原本，以存其真［16］。

按：此文见长沙《大公报》。《古砚香斋遗诗》，余世松撰，光绪三十二年（1906）湘绮楼刻本，上海图书馆有藏本。余世松（1847—1882 年），字佐卿，湖南长沙人，“为刘霞仙中丞第三女夫，曾劼刚僚婿也，于洋务能见其大”［17］，与曾纪泽同为刘蓉之婿。自负其才，耻于依附，勤于举子业，不意暴病卒，年三十六。王闿运曾作《送余佐卿北游》：“陈生东游老龙徙，长歌短咏无人听。人生日月不暂停，不游不仕鬓发星。识君冉冉徂三龄，至今枯坐守一经。君不见宗生卧游不寂寞，胸中五岳撑天青。”［18］据此，知二人相识应在光绪元年（1875）。此后几年，王闿运、余世松、郭嵩焘、黄彭年等常相过从。王闿运作此序时，已在光绪末年，除张之洞外，旧时座上客都已谢世，不复当年。余世松诗早年宗唐，后受王闿运影响而发生变化。张翰仪评价道：“酝旨如醉，沉思必妙，自是清才”［19］。

光绪二十八年（1902），张之洞、袁世凯等人连连上书，奏请废科举。光绪三十二年（1906），清政府正式废科举，兴学校，同时奖励学堂出身。王闿运故不喜帖括之学，在主讲尊经书院、船山书院时，倡通经致用，仅以经、史、辞章为课业教授学生。在近代教育改革的浪潮中，他对此抱有极大期待，故而认为假使余世松仍在，亦可借此为出路，以大展宏图。

四 艺芳馆诗钞序

重伯编修当成童时，自京师归长沙。左季文、郭筠兄与语，皆惊为天才，茫然不知所酬答，一时声名满湘中。数数过余，每谈辄移晷，或至夜分，必有一老仆随之，不暂离。余心知其母夫人督教之严也。既入书塾，见其两弟，则衣履朴陋，恂恂如村童，益叹母教之贤。又闻其女子皆能书画，工诗文，益心羡之。曾氏自文正公以儒臣立大功，兄弟子姓，云起龙骧，并有异才，而重伯独秀逸，有名士风。余尝论之，一姓之兴，自其积累。若其脱离乡俗，苕发颖茂，超然群萃之外，必婚姻之助也。重伯母夫人，蕲水名家，幼侍宦游，以文儒之训渐，奉英杰之宏规。夫君既以算学冠中西，诸子复以才彦继勋阀，乃其家法无异。寒素能陶成美材，使就范围，其用心尤难于养不才。既庆文正之有佳妇，又伤郎中之以诸孤累，未亡而不及见其盛也。今夫人已逾六旬，诸子奉诲，幸贻令名，思使当世传其徽音，乃最录所作诗篇，自癸酉及今三十八年，皆纪事书怀之作，既不求工，而自然见其性真，非有学识莫能为也。因以余所钦者，述于简端［20］。

按：此文见长沙《大公报》。《艺芳馆诗钞》，郭筠著，宣统二年（1910）长沙鸿飞机器局刻，王闿运、廖珠泉序评，现藏国家图书馆、湖南图书馆。郭筠（1843—1916 年），字诵芬，室名艺芳馆，湖北蕲水人，两淮盐运使郭沛霖之女，曾纪鸿之妻，曾广钧之母。郭沛霖早逝，曾国藩对郭筠在生活与学业上多有关照，指导其读《十三经注疏》《御批通览》等。曾国藩与曾纪鸿相继逝世后，曾纪泽常年出使西方，在外为官，郭筠实则充当了富厚堂曾氏的主持者。她曾在曾国藩家训的基础上，增订《富厚堂日程》，对曾氏家族产生了重要的影响。因而王闿运在郭筠诗序中，首先强调其教子之严、之贤。

王闿运与曾氏家族三代相交，关系错综复杂。早在咸丰三年（1853），曾国藩奉命招募乡勇以镇压太平军开始，王闿运即上书谏言；此后他亦多次就兵事、团防、捐输等事拜谒曾国藩并向其建言献策，但未被采纳。二人结识二十余年，却始终未能建立起亲密的关系。而在湘军功成名就时，王闿运撰《湘军志》，曾国荃怒斥其为“谤书”，并另找王安定撰《湘军记》以抗之。到曾纪泽、曾纪鸿辈，王闿运仍与其过从，但在毁版事件后走向疏远。到曾广钧私淑王闿运时，关系较前有所缓和。故而郭筠诗集之序，应是曾广钧请其所作。郭诗如“杨柳参差漾晚风，十年父（又）认旧帘栊。方塘水满秧初绿，别浦春回杏晚红。处处青山含翠黛，依依箓竹郁葱茏。盘飧剪韭香粳熟，戚友相逢酌圃中”［21］，王闿运评其“如弹丸脱手”。王闿运曾提出“诗不可伪”，又认为“必有真性情而后有真诗，故诗关于学也”［22］。在论及郭筠之诗时，强调“性真”与“学识”兼备，这种诗学观点，亦不出其平生论诗之法。

五 思兰堂诗集序

自史家以经学师承为《儒林》，后之辞章家为《文苑》，凡论文学，未为无师承者也，有之自赵宋始。讲经者由心悟，作文辞者必己出。师法之废几千年，乃反以明代五子七子为优孟。余尝论之，优孟所以见称者，以其似孙叔，岂非贵其模拟耶？优而可相，又何病焉？然文与世运升降，非人能为。自乾隆以来，经学始盛，至咸丰而词章斐然，经学或有人题倡，辞章之淳雅，未有知其所由者也。有外甥曾竹麟，与余家麓槃，皆童幼时下笔成章。及长成，已可入《儒林》《文苑》，乃始与余相见，观其材志，非可限量。二子出而涉世，与当代贤豪接，皆以为得余观摹之益，独余心异之，以为必大成，秀而不实，相继夭逝。麓槃游李少荃之门，少荃不重文学，未能奖拔之。竹麟以余荐见张孝达，孝达于人片长无不奖，独未能赏异竹麟也。岂二子自负其能而不屑于两公乎？古人所以欲得一知己也，然二子早逝，无以自见。搜其遗文，又多散失。说经注子之书不成，独诗卷恒随身，存百之一耳。麓槃遗诗，其同年生叶君为刻之。竹麟诗犹有此五卷，虽不纯古，要可想其意趣。其子广武为刊而存之，辄序其因，由以慰二子不遇之感云。乙卯三月上巳日，王闿运序。

按：此文见上海图书馆藏《思兰堂诗集》卷首。《思兰堂诗集》，民国四年（1915）活字本，曾纪元撰，由儿子曾广武、曾广平取曾纪元生前亲手缮校的完本编成。曾纪元，字竹麟，湖南湘潭人。不屑为科举之文，务求经世济用之学，留心西学与新政，知晓中外情势之变，撰《闻政新编》。

曾纪元曾游海疆，在诗中感叹电线之巧、矿政之可以富国，他对洋务运动应该充满期待。王闿运序中言，他向张之洞推荐曾纪元，其推荐信中云：“民从甥曾纪元，孝子之孙，劳臣之子，文章尔雅，博涉多通，似是向上之材，而颇趋时尚，言及开采，每为扼腕。公之所作，彼独慕焉，以为无阶自通，不然何减法正。其指陈铁政，动辄千言，利弊朗然，若有可核，闿运无以知也。然每恨明公之无助，窃愤众论之腹诽。今有人焉，自甘驱策，又其材地足可特升，何庸不介一言，令公知之。”［23］极言曾纪元之才能以及对张之洞之钦慕。但有趣的是，王闿运写给曾纪元的信中，却是另外一番口吻：“昨复专使，乃知有志铁政，且欲鄂游，是一策也……铁政已成罢议，张公强自支持。当此时局，用彼群纤，何能有成，亦何须真成，不过开销银钱而已……甥姑妄干之，吾姑妄言之，必须预备川资，安排火食，此二者不可妄也……张公性情无定，记识不精，要是可与言之人，但仆仆干求，则彼此无益。吾书极为斟酌，可遣人送去，待其传见，恐须带被窝坐官厅也。彼好排场，喜奉承，有马士英之风，又非寻常名士之比，甥自揣摩可矣。”［24］其实，王闿运对张之洞办铁厂、兴洋务并不看好。此前，王闿运还向刘坤一推荐曾纪元，言其“略涉多通，人甚懒散，一衿穷困，亦屡为海上之游”［25］，但曾纪元始终未能获得青睐，不久便去世。

王闿运言曾纪元可入《文苑传》，评价其诗“虽不纯古，要可想其意趣”。曾纪元也致力于学问，“末年息隐家园，潜心著述，笺注《周礼》《墨子》二书”［26］（曾广武《思兰堂诗集跋》），可惜未脱稿而猝逝。

与曾纪元经历颇为相似的，是王韺。王韺（？—1893），字俈韵，又字麓槃，湖南湘潭人，是王闿运从祖王士达（惺原）之孙，光绪乙酉（1885）解元，曾入左宗棠两江总督幕。关于其生平，《湘雅摭残》有片段记载：“以监照录科，遂为光绪乙酉解元，名以大噪。越八年卒于天津，同年友叶郋园（德辉）搜其遗稿，刊行《阙存斋诗词》各一卷。湘绮为记，谓其文笔诗歌皆不凡近，六法八体，并有逸趣……诗擅长七古。”［27］《阙存斋诗词》现存湖南图书馆，王闿运序文待访。

乾隆时期，经学经过顾炎武、黄宗羲等人百年的引领和酝酿，发展到了极盛阶段；但辞章之学的发展与此并不同步，直至咸丰年间，辞章之学才开始大放光芒。王闿运序文中提到的这种差异也印证了他在《答张正旸问》中的论点：“文有时代而无家数，诗则有家数。”［28］同时，他也在序文中重申了对诗歌创作的认知与辩证：“优而可相，又何病焉？”王闿运以“竟七子之业”（王闿运《陈怀庭诗集序》：及近岁，闿运稍与武冈二邓探风人之旨，竟七子之业。海内知者不复以复古为病）为己任，并以其创作体验出发，认为学诗应从模仿入，关键在于模仿要在“为己”之学的境遇下展开［29］。

六 题姜斋手稿《礼记·檀弓》两叶跋

自汉以来，注《礼记》存者，唯有郑君一家。明专宋学，求宋人注《礼记》者无有，乃用元陈澔《集说》，全不成书，卒无以易也。明末王姜斋以开六经生面自命，乃作《礼记章句》，以配朱子《四书》。转徙避兵，钞本未陨。道光初，湘潭欧阳晓岑、新化邓湘皋之言，江南商人之资，悉刊王书《礼记》，钞本始传。又与邹叔使校改，多以己说掺入，原钞本尽入邹氏。旋经寇乱，湘乡曾沅甫重开局刻之。前后两刻，余皆与闻，然不见其底本，亦不问其归宿也。姜斋书经此两刻而大显，人争求其手稿，此《檀弓》两叶，未知在两刻底本之外与？抑即两刻分散而仅存者欤？仲明得而珍之以示余，因题其轴。

按：《题姜斋手稿〈礼记·檀弓〉两叶跋》见民国时《船山学报》，署“湘潭王闿运佚稿”。王闿运所见《礼记·檀弓》两页手稿，为王夫之《礼记章句》中卷四《檀弓下》部分内容的原稿，现藏湖南省博物馆，已由湖南省博物馆于1982 年编入《王船山手迹》。是由桂阳陈兆奎（字完夫，桂阳人，王闿运门生）得之于王夫之后人。究其内容，与他本多有文字差异。据《王船山先生年谱》，康熙十六年（1677）王夫之编《礼记章句》四十九卷成［30］，直至道光二十年（1840），邓显鹤主持刊刻《礼记章句》［31］。

七 湘潭萧氏族谱叙（宣统壬子）

东南氏族，以萧为盛，而湘州尤其盍簪之地，至宋明乃稍稍夷于庶姓。近代谱学不讲，衣冠之望，率视科第为高下，则世胄与寒畯无殊矣。然状元最贵，而湖湘独萧氏有之，与彭颉颃，汉族重封爵，萧亦有一等男，为军兴冠族，故称文武盛门者，至今推之。湘潭乌石之萧，本自长沙徙庐陵，梁帝系也。明成化初，复迁湘潭，逮四世族姓繁衍，始定居乌石，今将三百年矣。康熙乃有支谱，道光初，建宗祠于景泉，重修谱牒。至光绪中，凡再征录，丁口益盛，犹未刊布，而人事纷错，无暇编辑。盖敬宗收族，盛世礼也。家门盛而后言雍穆，国政修而后兴礼教，故立族始唐尧而亲同姓，则在隆周，孔子修《春秋》，讥世卿而重同姓，宪文祖尧，其太平洽矣。夫国家盛衰，恒相倚依，未有国衰而家能盛者，乃其治乱则不相谋，故定哀可以致太平，《春秋》可以法文王，世乱而文治，则修谱之事，未为迂也。余姻家萧生，述其尊人荣阶军门之意，继踵成事，俾族人乐观其成，来质于余，为推原立族之意以叙之。

按：兰陵萧氏家族曾是南朝望族之一（王谢萧袁），兴起较晚，“永嘉之乱”后南渡，从齐梁时期开始便人才辈出，满庭芝兰，如创建齐、梁两朝的萧道成、萧衍、编选《昭明文选》的太子萧统等。萧氏的繁盛一直延续到隋唐，多人为相，如李慈铭所言：“唐之世家，自以郑氏及河东裴氏、京兆韦氏、赵郡李氏、兰陵萧氏，博陵崔氏，六族为最。”［32］至宋明乃衰落。王闿运为湘潭萧氏族谱写序，首先指明其先祖的荣耀，言其具有文武兼擅的历史与重新崛起的潜能。

湘潭乌石萧氏自定居乌石已三百年，其崛起的转捩点在于萧升高、萧升发等人以军功立业，光耀门楣。萧升高（1834—1894 年），字荣阶，太平军起，乃投笔从戎，入王珍营（即“老湘营”），勇猛无畏，左宗棠“一见敬礼”，称“璞山（王珍）之言不诬也”［33］，以功勋任河州总镇，湘中父老子弟无人不知。萧升发（1848—1906 年），字桂堂，从克巴燕戎格肃清河州等地，又赴乌鲁木齐，败回酋，收回古牧地。赏戴花翎，穿黄马褂，并赐勖勇巴图鲁号，历副将至总镇。著《兵法须知》一卷，得左宗棠嘉奖。兄弟二人曾随左宗棠南征北战，定太平天国起义，平捻军，抵御日本、法国侵略者，守卫台湾，平定回乱，功勋卓著。其后人着意于休整族谱、表彰军功，请王闿运作序，故有此文。此外，王闿运分别为萧升高及妻子周夫人、萧升发及继妻谷氏作传，以襄此举。

王闿运将萧氏族人修族谱作为盛世之礼仪，他同时也提出国与家的盛衰是祸福相依的，“未有国衰而家能盛者”。若以此种逻辑，则萧氏修谱，国应强盛，但反观咸丰以来的清王朝，民生板荡，硝烟四起，摇摇欲坠，与盛世相去甚远。因而王闿运似乎对此抱有微词，“定哀可以致太平”，实不太平，强作太平文粉饰而已。他借孔子作《春秋》以文王为法之义，含蓄地表达对此举的不满，也流露出对国事纷攘的担忧。

八 樊山方伯六十寿序

夫大材贵仕，二者难并；禄位寿名，四皆必得。然则足于己者无愿于外，遇其时者有异于人。自顷艰危，圣哲驰骛，经纶当世，骖靳时贤，莫不劳神苦思，出坎入窞，神明虽泰，蹇难相乘。斯则命有荣枯，才无优劣。故曰：身名俱泰者，上也；身沉名显者，次也；身安名晦者，又其次也。有樊山先生，当用才之世，居干戈之地，一门武达，六艺身通，少擅词名，仕专方面，当世贤者，屈指先之，而目不睹烽燧之警，身不与和战之议，优游暇豫，大隐于秦。今则为循吏，名则光文苑。以外吏而知制诰，不出国门而至台司，夷羊在牧，六十年矣。先后隽杰，奔命损声者，不可胜数。乃以其余闲，从容啸咏，文笔双美，骨藻俱骞，十荡无前，五版并答。故以当世之文人比翰林之所诣，则何莲舫有其才而无其雅，李莼客有其幽而无其畅，潘伯寅有其敏而无其精，王子裳有其多而无其丽，袁重黎有其典而无其博，胡长木有其趣而无其情，高伯足有其工而无其兴，闿运有其兴而无其官。故夫“穷而后工”，徒愤语耳。大夫能赋，亦久无闻，才不代生，士不常遇，凤毛麟角，希世之遭也。且官宾玉堂，憾其改外，屈声既振，士望弥高。每入承明，仍称旧吏；若逢前辈，便略苛文，遂得纵肆林亭，嬉酣图史，黄獐数生风之助，绿珠歌自作之词。及海水群飞，神京再覆；或渭城折柳，几案方勤；或华岳看莲，风尘不起。山头望尉，料无袁许之灾；塞上迎銮，偏有鹿岑之绩。同时名辈，尽室流离，岂曰人谋，盖蒙天赦。顷者民欣借寇，帝念康秦，嘉保障之贤，重屏番之寄，就加朱绂，坐领黄图。褰彼露襜，居然画锦；风声所被，墨吏先惭。云霓之望，周邦咸喜；中和乐职，德论曾传。长生未央，吉金当出，以迎长之月，为生甫之辰，虽开阁翛然，而讴歌久矣。况复缣能比素，妻庆齐眉，子又生孙，翁无镊发，一身之福无比，一家之庆无已。翼轸之野，近多达人，平步康庄，斯为盛尔。张孝达之寿，李十幅嫌谀，余寿平之，序集一斑已见。宁乡廖树蘅孙畡，当今才士也。因观公牍，叹服吏材，每谓时人知公未尽。闿运居乡人之长，应群吏之声，老不徇求，远承授简，辄以平生所见，略夫功德之言，专以文人，推其福命，谁毁谁誉，蓄有羡焉。抑又闻之，六十曰耆，指使言功，不自已也，公卿无难，苏子所嘲。时局方艰，诚宜濡足。圣人之战必克，王者之征无战，齐桓犹能驱戎狄，况与于斯文者与？其或袁端之流，建考察之议，鲸波万里，鴂舌九夷，则请为谢曰：六十不亲学无溷，乃公为也［34］。

樊增祥（1846—1931 年），湖北恩施人，光绪进士，历任陕西布政使、护理两江总督，在袁世凯幕下任参政院参政。曾师事张之洞、李慈铭。樊增祥诗华艳，又为骈文大家，王闿运为其作六十寿序，亦用骈文为之。据王闿运《年谱》，他曾于光绪三十一年（1905）至长安，与时任布政使的樊增祥结交，作《结交诗贻陕藩樊承宣增祥》《霸上别樊山》等诗，此《寿序》应作于此时，且在二人的订交中发挥了重要作用。

开篇立论，称才、名、禄、寿四者兼得本不易，在艰危之世尤难。而樊增祥身居乱世，干戈扰攘，偏能在文学、仕途上平步青云，悠游自在。王闿运将其与同时期其他八位文人比较：何栻（1816—1872年）字廉昉，号悔馀，江阴人，道光间进士，官江西吉安府知府。著《悔馀庵集》，曾国藩评之为“才人之笔，人人叹之”。其诗才绝艳，却不如樊之雅。李慈铭（1830—1895 年），字伯，号莼客，绍兴会稽人，有越缦堂诗文、日记等传世。因仕途蹭蹬，胸中多抑郁牢愁，陈衍评其诗“身丁乱离，遇复蹭蹬，而声诗极乎和平”。李慈铭曾自夸其诗“精华深妙，八面受敌而为大家”，而樊增祥则为其诗弟子，誉其“国朝二百年诗家坛席，先生专之”［35］，自有过誉之嫌。王闿运本与李慈铭相龃龉（见徐一士《一士类稿》、金蓉镜《论诗绝句寄李审言》等），此处言李诗有其幽而缺少樊诗的流畅，其用意自深。潘祖荫（1830—1890 年），字伯寅、东镛，号郑盦，室名二十钟山房、八求精舍、功顺堂、近光楼、芬陀利室等，苏州人。出生仕宦世家，为清代重臣，收藏鉴赏家，著《芬陀利室词》《郑庵诗文存》《攀古楼彝器款识》等。王泳霓（1839—1916 年）字子裳，号六潭，黄岩人。光绪初进士，历官刑部主事，安徽太平、凤阳知府，曾出使英法等国。为文鸿博雅赡，著《函雅堂集》，曾持《书序考异》《书序答问》向李慈铭索序。袁昶（1846—1900 年），原名振蟾，字爽秋，号重黎，浙江桐庐人，官至太常寺卿。庚子事变时因主和直谏被斩，与徐用仪、许景澄、联元、立山合称“庚子被祸五大臣”。著《渐西村人初集》《水明楼集》《安般簃诗续钞》等，是同光体浙派的代表。袁昶与樊增祥二人关系密切，唱和作品多。胡延（1862—1904年）字长木，号砚孙，成都人。光绪优贡，历官平遥知县、支应局督办、江安粮储道等，曾随王闿运治经，著《兰福堂诗集》。高心夔（1835—1883 年）原名高梦汉，字伯足，号碧湄，又号陶堂、东蠡，江西湖口人。咸丰间进士，后官吴县知县。工诗文，善书，有《陶堂志微录》。高心夔与王闿运、李寿蓉等曾入清末宗室肃顺的幕府，称“肃门五君子”。王闿运举同时期师友朋辈七人，言樊增祥诗文具有典雅、晓畅、流丽、广博、情深等特点，极推崇之能事。但若与自己相比，则其重点在“无其官”，此前七人都与文学之事有关，而他只称自己没有樊增祥的官职与禄位。一方面，这是王闿运高傲自负的体现，他认为樊增祥文学虽享誉盛名，但自己并不在他之下。另一方面，则透露出他帝王之业未酬的愤懑与失落。

樊增祥深谙文臣之道，精于人情世故，即便时代板荡，依然能毫发无损。王闿运对其生平进行梳理，写其同辈多流离失所，他却能保全家室，甚至因“庚子西狩”而更得朝廷优待。频繁的战乱、起义，王意的疏密、起伏，似与他相去甚远，王闿运感叹：“岂曰人谋，盖蒙天赦。”但在此前密集的褒奖语词之后，王闿运又笔锋突转，言寿序不应只“指使言功”，又化用苏轼写给儿子的诗“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”［36］，以反讽的口吻表达出一种不屑与遗憾。因而他向樊增祥建议：时局艰难，像您这样的大人物实在应该参与其中，大展身手，驱逐西方列强的侵略，挽颓澜于既倒啊！王闿运在樊增祥六十岁时提出这样的建议与期盼，似不太现实，但亦深知这绝非樊增祥兴致所在，因而结尾显得似是期待老骥伏枥，实则带有深沉的国事之悲，也深藏着王闿运对生涯寥落的感叹以及对樊增祥境遇、性格的微词。这种处理在寿序中极为罕见，但也由此而成为王闿运序文的鲜明特征。

以上《湘绮楼诗文集》失收序跋八篇，对我们认识王闿运思想、诗学、交游、文章艺术及其性格特征，都有非常珍贵的文献价值和文学价值。王闿运佚文不止于此，就笔者所知，如《欧阳伯元诗叙》《芙蓉馆诗钞叙》等有待于搜集，姑记于此，以俟机遇。