刘沅《诗经恒解》中的君子道德

李怀宗 胡云云

摘要：刘沅是生活于清代中后期四川成都的一位大儒，他在经学著作《诗经恒解》一书中对《诗经》中多次出现的“君子”一词做了独具特色的诠释。他认为君子必须具备相应的德性，而《诗经》中所体现的最主要的德性即是儒家提倡的贤、义、智三种道德。刘沅在《诗经恒解》中认为君子首先需有德，其德性包含勤政、选贤能和孝。刘沅心目中，君子必是有贤德之人;应时时刻刻践行“义”，顺理而行;应当具备辨别是非的能力，而这种能力就是君子的“智德”，即智慧的品质和德性。

关键词：刘沅;《诗经恒解》;君子道德

中图分类号：K092文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）22-0103-03

刘沅（1768—1855年），字止唐，一字讷如，道号清阳居士、碧霞居士。生于清乾隆三十三年（1768年），四川双流云栖里人（今彭镇羊坪村）。刘沅历经清乾、嘉、道、咸四朝，是一位贯通儒、道、释三教的思想家、教育家，他在世之时即被时人尊为“川西夫子”。刘沅一生著述极为丰富，其主要著作（包括《十三经恒解》）被收集汇编为《槐轩全书》，体现着刘沅的总体思想。《诗经恒解》属于《十三经恒解》之一，它是刘沅《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经体系的首经。《诗经恒解》完成于刘沅三十八岁时（1800年），体现着他的早期思想。

儒家传统文化历来关注家国理想、天地观念、人伦践行、人心秩序以及社会制度等，关于人的伦理道德更是其思想精神的重点与核心。关于道德伦理的修养也是中国传统文化几千年来的完善人格的追求，儒家经典中都含有这一追求，《诗经》也不例外。故刘沅在《诗经恒解》中也重点揭示伦常之“理”。

《诗经》中出现“君子”这个词很频繁，如“窈窕淑女，君子好逑”（《关雎》）;“乐只君子，福履成之”（《樛木》）;“未见君子，忧心忡忡”（《出车》）;“淑人君子，其德不犹”（《鼓钟》）等。但是《诗经》中俗称的“君子”放在今天的语境来看，绝大多数是翻译成“您”或者“你”的。这不同于我们通常对“君子”的理解，现在通常理解为人格高尚、道德品行好的人。那么刘沅是怎样界定“君子”的呢？这里也有不同的情形，《关雎》中“君子好逑”刘沅解释为“君子，文王也”（刘沅著，谭继和、祁和晖笺解：《诗经恒解》，以下引用均简称“谭本”，不再标注）;《樛木》“乐只君子”他亦解释为“君子，谓文王”，看来这里的“君子”是特指周文王的。《载驰》中的“大夫君子”他解释为众人，故这是一种泛称;《鹿鸣》中“君子是则是效”以及《瓠叶》中“君子有酒”，他解释为“有位者”;《南山有台》“乐只君子”他的解释是“宾客”;《菁菁者莪》中的“君子”刘沅将其释为“师儒”;《巧言》中“君子”一词出现了7次，刘沅释曰：“君子，当国者”。

可以这样认为，儒家文化或儒家经典从主体的角度而论，它所提倡、宣扬和要求的是一种“君子文化”。刘沅认为君子总是践行“理”的，无论“物理”“天理”抑或“伦理”，都“从心而言，无非实理”。君子总是和“理”联系在一起，总是“理”的践履者。作为儒家五经之首的《诗经》①，“君子”一词频繁出现，那么在《诗经恒解》中刘沅是怎样解释和理解“君子”的呢？抑或是刘沅心中的“君子”是怎样一副形象，该具备什么样的道德品性呢？

一、君子须有德

《蓼萧》中曰“蓼彼萧兮，零露湑。既见君子，我心写兮”，刘沅引用郑玄的话解释道：“君子，天子也。以德称，则曰君子。”通过这可以看出，刘沅所言之“君子”，首先是有德。《诗经·樛木》中共三章（段），其曰“乐只君子，福履绥之，……，福履将之，……，福履成之。”刘沅《诗经恒解》中解释：“君子，谓文王。以德践福履。”刘沅认为，君子首先须是有德之人，有德之人才会有福气，他亦能享受到这份福气。同时，有德之君子，与他相配，或辅助他的人自然也是有德之人。刘沅以文王为例，文王有德，其妻妾亦有德，故而“以是德内相君子”。

《大雅·生民》之《卷阿》篇有“豈弟君子”数处，刘沅对此诗的“君子”解释为“王”，即周王。此诗的“君子”特指周成王。这首诗中刘沅认为君子应当具备德性，他对十句解释道“惟王有岂弟之德勤政，虑其过劳，今以此涵咏德性，弥益充其和平，则可寿考似先公之久矣。”又说“愿岂弟之君子，益充满其德性，不徒暇逸。”接着又解释下一章（段）说“盖由君子选贤与能，有冯翼孝德之人，或引于前，或辅于左右，是以岂弟君子，四方奉为法则，而后得此伴奂优游一日也。这里刘沅对“君子”的理解，首先要有德性。是什么样的具体德性呢？

一是勤政。因为文中的君子所指是周成王，他作为国家的最高统治者，这样的人必须勤政。

二是要选贤与能。一个君子不但自己要有“贤”与“能”的德性，而且在他身居一定的社会职位时，还要懂得将贤能之人择选出来为国家和社会服务。在“眉批”中刘沅又说：“非有德者，不能同民乐，即不能自乐其乐。成王贤君，召公贤臣，于时礼乐兴而民物安和，成王偶游卷阿，作歌自适，召公答之。以此屡言岂弟君子，重美人才众多，此其所以不妨伴奂优游，此其所以能伴奂优游。”这里刘沅即是强调君子须具备德性，如若不然，则“不能同民乐”。国家遇到有德性之君王，有德性之贤臣，就会产生很好的效果，即儒家所言的“升平世”和理想中的“太平世”。正因为周成王是有德之君，他亦能择选有德的贤才为臣，“重美人才众多”，所以能够“礼乐兴而民安和”，如此良好兴旺，也就“不妨伴奂优游”了。可见，君子具备德性，是儒家思想以及《诗经》的题中之义，也是刘沅自己内心中对“君子”的设定和期望。

三是君子当具备孝德。刘沅在注解《既醉》“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类”时写道，“君子，谓先生、先公。孝子，主人也。……其威仪孔时，诚哉君子之孝子也。孝为完善之原，即为孝子，则其理不匮，天亦推恩于其类。”儒家所提倡和要求的三纲五常，其中父慈子孝乃是其中一义。父为子纲，孩子对待父母必须孝顺。刘沅的观点是君子必须是孝子，因为孝顺父母是所有的善的本原，连孝都做不到的人，就谈不上去做善行善举。一旦身为孝子，那就不会缺乏人伦之理——“则其理不匮”。所以在刘沅的《诗经恒解》中，他认为“孝”是君子所必备的德性之一。

二、君子之贤德

刘沅在《诗经恒解》中十分提倡和推崇“贤”德，文中所提及的“贤”有上百处之多。让我们来看“贤”的本意。《说文解字注》中曰：“贤，多财也。财本作‘才，今正贤本多财之称。引申之，凡多皆曰贤。人称贤能因习其引申之义而废其本义矣。”段玉裁注解认为人们都是用“贤”的引申之义，由此看来，贤即是指具备各种才能、能力。因此，具备一定的才能和能力似乎成为君子的标准和必须条件，“贤”也就成为君子的德性与品性了，这也是儒家文化在发展过程中逐步将才能和能力内化、上升至道德的程度。《草虫》一诗曰：“未见君子，忧心忡忡……，未见君子，忧心惙惙……，未见君子，我心伤悲。”刘沅在《附解》中解释道：“蕨薇皆须及早采食，故以比君子当早见。”刘沅以此说明（在位当权者）应当尽早见到君子。为何要早见君子呢？他在“眉批”中详细进行了说明，“贤才应运而思兴，犹时物感时而思奋。未见而忧，既见而喜，其好贤之诚何如？凡圣君必得贤配，非但修内职，而亦以助德化。”圣君需要贤配，君子即是具备了贤德的“贤配”，君子作为贤配的价值和作用也是巨大的，可以内修职业完成国家治理的工作，同时也能够帮助君王对普天下人民进行道德教化。

《出车》一诗中有“未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心由降”之言，刘沅注解道，“君子，谓南仲。……盖南仲，文王之贤臣，诸侯素向文王，是以见南仲如见文王”。南仲乃君子，有贤德，故诸侯见到南仲犹如见到文王一般。

《南有嘉鱼》共四章，对第一章中的“君子”他解释道“兴国中有贤人则多方求之。是以君子有酒，为贤者相与式燕以相欢。”对第三章的解释：“君子诚于好贤而贤人附之，其情故结而不解，绥安之而不去也。”对第四章解释：“鵻鸟翩翩来集甚众，兴君子多贤，故式燕无已，极言其礼意之递加厚也。”刘沅对《南有嘉鱼》中的君子的解释，无论是君是臣，都含有“贤”的要求。贤君求得贤臣，贤人会聚，则产生了“明良相庆”的效果，所以可以“燕乐如此”。

故而，在刘沅心目中，君子必是有贤德之人。

三、君子之义德

《殷其靁》中有“振振君子，归哉归哉”之句，刘沅在释其章句中道“然共役，义也，君子以诚厚居心，恪尽臣职”，又曰“能勉其君子以义而叙其思望之情”。这里刘沅认为《诗经》中的君子是具备“大义”之德性的。程颐在其《语录》中说道，“顺理而行，是为义也。”刘沅认为《殷其靁》中所说的“君子”“共役，义也”，意思是君子在外服役，但这样的服役是职责所在，是“顺理而行”，而且是本着诚厚的心情服役，是尽了为人臣子的本分，故而刘沅接着写道“望其归而未必敢”，意思是盼望君子回家但君子却不敢回，原因在于“盖不敢以私情废公义也。”这里仍然强调一个“义”字，而且是公义，即大家共同认同和遵循的理。君子即是要时时刻刻践行“义”，顺理而行，这是君子所须具备的内在品德。

四、君子之智德

对《南有嘉鱼》第二章刘沅如此解释道：“君子求贤，上笼之如罩，下撩之如汕。君子诚于求贤，故贤者乐之而醉饱。”这里刘沅的意思是说君子在求贤过程中，要有一定的智慧和采取聪明的办法，笼络君子之心要如钟罩一般，即是说要全面关照。在沟通过程中“撩之如汕”，要懂得沟通的艺术（汕本意是用竹子变成的捕鱼工具，《尔雅·释器》曰：“罺谓之汕。”郭璞注：“今之撩罟。”），即是说在与君子交往时要像设置渔网一样，让他们处于自己设定的范围中，从而为我所用，辅助管理国家的事物。君子如何招纳其他君子，如何沟通，如何交往这都需要一定的智慧。对诗的第三章解释“言其兴贤育才如此，而平日犹能爱民如子，故其德音不已也。”他在《附解》中也说“乡饮酒用之，亦以明兴贤育才之意，为已仕未仕者劝。”在对《南山有台》中“君子”的注解及《附解》中，刘沅主要揭示和表达君子有为国家培育人才的作用，而君子要培育人才就必须具备“智德”，这里所谓“智德”就是说智慧的德性。智慧指人的聪明才智，这一词最早出现于《墨子》一书中，《墨子·尚贤中》曰：“若此之使治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知之已。”②为政的根本在于贤者，也即刘沅所言“君子”去治理国家，治国理政又不能缺乏“智者”，即智慧的人。由此可见，在《墨子》的思想中，君子（贤人）有智慧可以治理国家，国家也应当由有智慧的君子（贤人）去治理，故而君子须是有智慧的人，有智慧也是君子的德性要求。而在《诗经恒解》中，君子担负者为国家培育人才的责任，首先君子自己必须是智慧者，他们才能以自己的智慧为国家培育同样有智慧之君子。他针对“君子之德”作了详细阐述，此篇即是表达出君子之智德，更具体说明是怎样的智德，那就是君子自身有智慧且能为国家、邦国兴贤育才。刘沅在眉批中又说：“辟雝造士，必得名师，乃人才之所以盛而治之所以成。此诗乐见君子，而云我心喜休，比于百朋之锡，盖先王兴育才之雅意，重托于师儒，故其流连反复如斯也。”重托于师儒，师儒亦为邦国之君子也，师儒担负育才之职，得名师“乃人才之所以盛而治之所以成。”有智德乃是国家兴旺、社会治理有成的需要。

《巧言》第二章，“亂之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”刘沅在眉批中说“（此诗）大意言天如父母，不至降乱于无罪之人，特执政者惑于谗邪，长乱而拂天意，是以乱生而深，望君子察之。且谗人本无他长，去之尤不难也。”这里刘沅解释文中“君子”为“当国者”。“如使君子闻谗而即怒之，乱何由起？如使君子不信馋而信福，生乱已矣。”刘沅所解释的意思是：如果君子（当国者）听到谗言就立刻怒斥之，那么国家怎么会有祸乱发生？如果君子不信谗言而只是为人民福祉考虑，国家的祸乱也就自然止息了。刘沅的解释连用两个反问句，能看出他所表达的语气和情感之强烈。而诗中的“君子”怎样才能不听信谗言呢？那就是君子必须具备智慧，以一双慧眼识人。对诗的第五章他继续解释说：“不知其（指小人）从容先饰为硕言，出诸其口，心实无有，君子信之。继乃以巧言惑听，如簧悦听，尽皆伪讬，君子奈何为所愚也。”在刘沅的解释中，能够感觉出他对当国者（君子）的殷切期盼和要求，他以举反例的方式说小人“如有跃跃毚兔”;“貌为恭顺，内实阴险”，又说小人巧舌如簧。正因如此，他在阐释君子之德的时候隐含着对君子（当国者）在智慧方面的要求，即君子应当具备辨识小人、好人坏人的能力，也应当具备辨别是非对错的能力，而这种能力就是一种智慧，体现在君子身上则是一种“智德”，即智慧的品质和德性。

综上所言，作为一名典型的儒家思想者，刘沅对《诗经恒解》的诠释，一如既往地承续者儒家思想对君子的理想人格的要求，但是刘沅对此也进行了独具特色的论述，灌注了自己的思想和理想。

注释：

①叶国良、夏长朴、李隆献著《经学通论》中，六经成为儒家经典的先后次序大约如下：《诗》《书》《礼》《乐》;庄子之时：《诗》《书》《礼》《乐》《易》、春秋》。由此，无论春秋时期还是战国时期，《诗经》于儒家五经中皆位于首位。

②（清）孙怡让.墨子闲诂[M].孙启治，点校.北京：中华书局，2001：55.

参考文献：

[1] 柴方召.刘沅《诗经恒解》文献学研究[D].南宁：广西大学，2015.

[2] 段玉裁.说文解字注[M].北京：中华书局，2013.

[3] 钱穆.阳明学述要[M].北京：九州出版社，2010.

[4] 孙诒让.墨子闲诂（上下）[M].北京：中华书局，2001.

[5] 朱熹注.诗集传[M].北京：中华书局，1958.

作者简介：李怀宗（1982—），男，汉族，新疆喀什人，博士，宜宾学院法学与公共管理学部应用人文教育研究中心主任、副教授，研究方向为儒家经学。

胡云云（1984—），女，汉族，江苏淮安人，宜宾学院马克思主义学院教师，研究方向为社会主义思想文化。

（责任编辑：易衡）