睡虎地秦简《日书》所见礼文化稽考

李 岩 刘 伟

1981年《云梦睡虎地秦简》一书出版，《日书》甲种、乙种随之公布于众，学者们对此展开了深入探讨，据统计至2014年底睡虎地秦简《日书》(以下简称《日书》)的研究论文已发表270余篇，研究专著4部，主要从文本整理、古文字学、数术学、社会风俗等方面加以研究，但未见以礼文化为研究专题的成果问世。(1)田雪梅：《睡虎地秦简〈日书〉研究综述》,http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2344。《日书》虽属巫卜之书，却受“较多的礼制影响”，(2)林剑鸣：《〈睡简〉与〈放简〉〈日书〉比较研究》，《文博》1999年第5期，第19页。其中有不少涉及礼文化的部分，主要包括祭礼、婚礼、丧礼等，其中尤以祭礼为最、内容最多，婚礼、丧礼次之。《日书》更多地反映出大众层面的生活风貌，以“礼”为切入点可以管窥周秦社会的行为规范及文化习俗。

一、祭礼文化

《日书》中祭礼的内容明显较其他礼仪多，一方面固然与祭礼的重要性有关，另一方面还与《日书》本身属于巫卜之书，其内容多与鬼神打交道有关。《日书》主要涉及祭礼的种类、祭祀对象及所用之牺牲品等三个方面：

(一)祭礼的种类

《日书》中的祭礼可分为重大祭祀与普通祭祀两种。重大祭祀主要有“大祠”“大祭”两种，普通祭祀包括“祭”“祀”“祠”等三种。其中“大祠”“大祭”的对象是最为尊贵的天帝，“祭”“祀”“祠”的对象为普通神祇。

1.重大祭祀

《日书》中的“大祠”出现过3次，其中两次内容相同，见于甲种《毁弃》(以下未特殊标明的简文皆指甲种)与乙种《除室》篇，(3)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第241页。其文曰：“正月、五月、九月之丑，二月、六月、十月之戌，三月、七月、十一月之未，四月、八月、十二月之辰，勿以作事。大祠，以大生(牲)大凶，以小生(牲)小凶，以腊古吉。”(4)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第197页。还有一次见于乙种《见人》篇，其文曰：“春三月戌，夏丑，秋三月辰，冬未皆不可以大祠，可有求也”。(5)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第241页。“大祠”的含义及对象学界没有定论，《日书》的整理者未做说明，陈戍国推测当指礼典之隆重或对象之尊。(6)陈戍国：《中国礼制史·秦汉卷》，长沙：湖南教育出版社，2002年，第27页。《日书》中“祠”字多次出现，当为“祭祀”之意，其中的“大祠”当为进行较大规模的祭祀，与“大祭”同义。“大祭”《日书》中仅出现过一次，《除》篇云：“秀日，利以起大事，大祭，吉。”(7)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第181页。关于“大祭”，《周礼·天官总宰·酒正》云：“凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊。大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。”郑玄注：“大祭，天地；中祭，宗庙；小祭，五祀。”(8)李学勤主编：《十三经注疏·周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第123页。据郑注可知，“大祭”本是指祭祀天地。《日书》属于秦国，而秦国本为诸侯国，按照礼制的规定，只有天子才能祭天，诸侯只能祭祀境内山川。《日书》中的“大祭”“大祀”含义相同，既指典礼之隆重又指对象之尊贵。“大祭”“大祀”的真正对象当为“帝”“上帝”。《史记·秦本纪》载昭襄王五十四年“王郊见上帝于雍”。(9)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第218页。可见，秦人有祭祀上帝的传统。《史记·封禅书》又载秦国祭祀白、青、黄、炎四帝，特别重视白帝：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云”。(10)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第1358页。《日书》中的“大祭”“大祠”的对象当为四帝，即白、青、黄、炎四帝。此外，《日书》有《啻(帝)》篇，是对上帝(白、青、黄、炎四帝详见下文)的“大祠”“大祭”，与《史记·封禅书》的记载相符合。

此外，《稷辰》篇还出现“祠外”一词：“利以祠外、以生子，吉”。(11)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第185页。“祠外”，《日书》的整理者未作解释，王子今认为这是指“外祀之祠。外祠即郊祀”。(12)王子今：《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，武汉：湖北教育出版社，2002年，第115页。《日书》乙种《秦》篇认为“外”读为“禬”。(13)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第235页。“祠外”是否为郊祀祭天之礼，尚需进一步探讨。姑且不论“祠外”释为“外祀之祠”是否合理，郊祀这种祭天之礼与生子等日常生活之事连在一起似有不当之处，由此看来，“外”读为“禬”似乎更合理。

2.普通祭祀

《日书》中的“祠”“祭”及“祀”为普通的祭祀之礼，据我们统计“祠”出现的次数最多，共有81次；“祭”次之，有18次；“祀”最少，只有12次。《日书》中“祭”与“祀”，“祠”与“祀”往往一并出现，如：

阴日，利以家室，祭祀、家(嫁)子、取妇、入材、大吉。(14)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第181页。(《除》)

外阴日，利以祭祀，作事、入材(财)，皆吉；不可以之野外。(15)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第181页。(《除》)

敫，不可临官、饮食、乐、祠祀。(16)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第185页。(《稷辰》)

阴，以祠祀、饮食、哥(歌)乐，吉。(17)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第185页。(《稷辰》)

以上简文中的“祭祀”“祠祀”与“祭”“祀”“祠”同义，对象都是普通的神祇。简文指出祭祀神祇的禁忌时日，如“阴”日、“外阴日”是吉日，“敫日”是凶日。

(二)祭祀对象中的“帝”与“皇”

《日书》中出现许多祭祀对象，但等级最高的莫过于“帝”与“皇”，对这两个至尊神的祭祀是国家生活中最重要的事情之一。

1.帝

《日书》中“帝”出现过7次：

弦望及五辰不可以兴乐□，五丑不可以巫，帝以杀巫咸。(18)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第186页。(《衣》)

春三月，啻(帝)为室申，剽卯，杀辰，四废庚辛。夏三月，啻(帝)为室寅，剽午，杀未，四废壬癸。秋三月，啻(帝)为室巳，剽酉，杀戌，四废甲乙。冬三月，啻(帝)为室辰，剽子，杀丑，四废丙丁。(19)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第195页。(《啻(帝)》)

戊子以有求也，必得之。虽求告啻(帝)，必得。(20)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第206页。(《人字》)

《衣》《人字》中的“帝”当为“上帝”之意，至于《啻(帝)》中的“帝”整理者未言明，吴小强释为“上帝”，(21)吴小强：《秦简日书集释》，长沙：岳麓书社，2000年，第85页。饶宗颐认为“啻(帝)”当读为“适”，为“适宜”意。(22)饶宗颐、曾宪通：《云梦秦简日书研究》，香港：香港中文大学出版社，1982年，第24页。我们认为《啻(帝)》篇出现的“帝”即是青、赤、白、黑四帝。《礼记·月令》《吕氏春秋》十二记将春、夏、秋、冬与四帝匹配：春为青帝太皞，夏为赤帝炎帝，秋为白帝少皓，冬为黑帝颛顼。(23)关于四帝的记载又见于《史记·封禅书》：“(秦襄公)自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云。”(司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第1358页。)此外，睡简《日书·病》有将东南西北四方与青、赤、白、黑四色相关联的记载，也可作一参考。这种将四帝与四时匹配的传统在战国时期已经存在。总之，《啻(帝)》篇与《礼记·月令》《吕氏春秋》十二记有着千丝万缕的联系，该篇又指出青、赤、白、黑四帝在四季有不同的禁忌之日。

2.赤帝

《日书》中“赤帝”出现过3次，都在《行》篇：

凡是日赤啻(帝)恒以开临下民而降其英(殃)，不可为百事。……凡是有为也，必先计月中间日，句(苟)毋直赤啻(帝)临日，它日虽有不吉之名，毋(无)所大害。……凡是有为也，必先计月中间日，句(苟)毋直赤啻(帝)临日，它日虽有不吉之名，毋(无)所大害。(24)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第200页。

关于“赤帝”，吴小强指出：“按照五行说法，赤帝属火，是主宰南方的至尊上帝，他应是楚国的守护神”。(25)吴小强：《秦简日书集释》，长沙：岳麓书社，2000年，第100页。银雀山汉墓《孙子兵法·黄帝伐赤帝》篇云：“[黄帝南伐]赤帝，[至于□□]，战于反山之原”。(26)银雀山汉墓竹简整理小组：《银雀山汉墓竹简(一)》，北京：文物出版社，1985年，第32页。“赤帝”为南方主宰神，《史记·封禅书》云：“唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝”。张守节《正义》引《括地志》云：“鄜畤、吴阳上下畤是。言秦用四畤祠上帝，青、黄、赤、白最尊贵之也。”(27)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第1376-1377页。《行》篇的“赤帝”当为《史记·封禅书》中的“炎帝”，青、赤、白、黑“四帝”之一，南方的主宰神。

3.上皇

《日书》中的“皇”是以“上皇”的形式出现，但仅有一次，《毁弃》篇云：“毋以子卜筮，害于上皇”。(28)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第197页。“上皇”，吴小强等人据《楚辞·九歌》指出：“‘上皇’就是东皇太一，又据《庄子·天运》指出‘上皇’是指帝王，两说皆通。”(29)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第197页；吴小强：《秦简日书集释》，长沙：岳麓书社，2000年，第85页。“害”当是指“加祸”之意。《易·谦》彖云：“鬼神害盈而福谦”。孔颖达正义曰：“骄盈者被害，谦退者受福。”(30)李学勤主编：《十三经注疏·周易正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第81页。“害于上皇”即被“上皇”加祸。《毁弃》又接着说“害于骄母”，(31)按：“害于骄母”，据《日书》的整理者指出“骄”疑读为“高”，本句是说被高祖母的鬼魂祸害。(睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第197页。)实际上讲的是鬼神降祸福于人。《毁弃》说子日卜筮会被“上皇”加祸，据简文可知此处的“上皇”当为“天帝”之意。

总之，睡虎地秦简《日书》是秦、楚两国文化的结合体，其中既包括秦国的最高神青、赤、白、黑四帝，也包括楚国的最高神“天帝”，《日书》中的“帝”“赤帝”“上皇”等词汇的出现再次证明了此种情况的存在。

(三)祭祀用的牺牲用品及其颜色

《日书》中的牺牲用品主要包括“大牲”“小牲”及钱帛等物品，此外《日书》提及牺牲品的颜色有青、赤、黄、白、黑5种。它反映出祭礼文化的传统性与地域性相结合的特点。

1.牺牲用品

关于具体的祭祀用品，《日书》有所论及，如《毁弃》记载：“正月、五月、九月之丑，二月、六月、十月之戌，三月、七月、十一月之未，四月、八月、十二月之辰，勿以作事。大祠，以大生(牲)大凶，以小生(牲)小凶，以腊、古吉”。(32)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第210页。“大牲”，《周易·萃》卦云：“亨，利贞。用大牲，吉。”李鼎祚集解引郑玄曰：“大牲，牛也。”(33)李鼎祚撰、李一忻点校：《周易集解》，北京：九州出版社，2003年，第387页。“小牲”，用羊、狗、猪等。《毁弃》中的牺牲当涵括用牛大牲及用羊小牲。“腊”“古”，《日书》的整理者认为是“干肉”“鸟干肉”。《礼记·月令》云：“腊先祖五祀。”郑玄注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。”(34)李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第550页。可见，“腊”当为祭礼的一种，其内容是以狩猎得到的禽鸟肉祭祀祖先等神灵，“腊”“古”在《毁弃》中的含义当指以禽鸟、走兽之肉祭祀祖先等神灵。《毁弃》篇说如果在正月、五月、九月的“丑日”，二月、六月、十月的“戌日”，三月、七月、十一月的“未日”，四月、八月、十二月的“辰日”等特殊时日进行祭祀，用牛的“大牲”大凶，用羊、狗、猪的“小牲”小凶，用禽鸟、走兽干肉祭祀祖先则吉利。可见，祭祀用牲有禁忌之日，这些特殊时日里的祭祀一定要谨慎。

此外，《日书》又提及其他的祭祀品，如《梦》篇云：“赐某大幅(富)，非钱乃布，非茧乃帑。”(35)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第210页。《梦》篇出现了祭祀司梦神的用品——钱、布(镈币)、蚕茧和丝织品。以钱币、布帛奉献神灵以求福佑的情况在古代的确存在，据《后汉书·祭祀志上》载：“武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上，跪拜，置梨枣钱于道以求福，即此也”。(36)范晔：《后汉书》，北京：中华书局，1965年，第3168页。汉武帝封禅时百官曾将钱物掷于道路上祈求神灵保佑。可见，这种习俗在汉代仍然存在并为上层社会所接受。

总之，《日书》针对不同的对象所用祭祀品也不尽相同，等级越高，祭祀品越隆重，反之亦然。祭祀青、赤、白、黑四帝时用牛(“大牲”)；祭祀其他神祇时用羊、狗、猪(“小牲”)；祭祀祖先用禽鸟、走兽干肉；祭祀司梦之神时用钱、布(镈币)、蚕茧和丝织品。《日书》中牺牲的种类多与礼经记载相合，但也有不同的地方，一方面反映了传统祭礼文化在秦国的传承，另一方面也反映出秦国礼文化发展有其自身的特点。

2.牺牲品的颜色

关于祭祀用牺牲品的颜色，《日书》有所论及，如《啻(帝)》云：

北乡(向)门，七月、八月、九月，其日丙午、丁酉、丙申垣之，其生(牲)赤。南乡(向)门，正月、二月、三月，其日癸酉、壬辰、壬午垣之，其生(牲)黑。东(向)乡门，十月、十一月、十二月，其日辛酉、庚午、庚辰垣之，其生(牲)白。西乡(向)门，四月、五月、十月，其日乙未、甲午、甲辰垣之，其生(牲)清(青)。(37)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第195页。

《啻(帝)》篇中出现祭祀神灵的牺牲颜色。其中“北乡门”“南乡门”“东乡门”“西乡门”分别对应的牺牲颜色为赤、黑、白、青，据前文四帝与方位、颜色对应可知，“北乡门”“南乡门”“东乡门”“西乡门”等四门的位置当为南、北、西、东。由此可知，对“北乡门”“南乡门”“东乡门”“西乡门”祭祀用的牺牲当为纯赤、纯黑、纯白、纯青的动物，这是古人“五方”与“五色”结合理论的又一体现。孙占宇指出本段简文：“用运的数术是五行相生法。七月、八月、九月为秋季，秋季金旺，金生水，水主北方，故此三月利筑北门；正月、二月、三月为春季，春季木旺，木生火，火主南方，故此三月利筑南门；十月、十一月、十二月为冬季，冬季水旺，水生木，木主东方，故此三月利筑东向门；四月、五月、六月为夏季，夏季火旺，火生土，土生金，金主西方，故此三月利筑西向门。”(38)孙占宇：《放马滩秦简日书整理与研究》，博士论文，西北师范大学，2008年，第53页。孙占宇从五行相生的数术法分析《啻(帝)》篇四门的生成原因较为难得，但将“北乡门”“南乡门”“东乡门”“西乡门”四门等同于北门、南门、东门、西门实际是不对的，如果孙说成立，那么对应祭祀用的牺牲为赤、黑、白、青等颜色则说不通。

二、婚礼文化

《日书》有部分涉及婚礼中“六礼”的内容，如请期、亲迎等，同时也有部分简文涉及夫妻交合之礼的内容。

(一)请期之礼

请期之礼据《仪礼·士昏礼》云：“请期，用雁。”郑玄注：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。”(39)李学勤主编：《十三经注疏·仪礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第78页。可见，“请期”必定要先占卜吉日。“请期”之礼在《日书》中有所体现：

平日，可以取妻，入人，起事。……收日：可以入人民、马牛、禾粟，入室取妻及它物。(40)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第183页。(《秦除》)

(秀日)不可取妇、家(嫁)女，出入货及生(牲)。……(危阳日)不可取妇、家(嫁)女，不可见人。……(敫日)不可取妇、家(嫁)女，出入货及生(牲)。不可临官、饮食、乐、祠祀。以生子，子不产。取妇、家(嫁)女，两寡相当。(阴日)可取妇、家(嫁)女、葬狸(埋)。(41)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第184-185页。(《稷辰》)

离日不可以家(嫁)女、取妇及入人民畜生。(42)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第190页。(《玄戈》)

戊申、己酉牵牛以取织女而不果。不出三岁。弃若亡。(43)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第208页。(《取妻》)

春三月季庚辛，夏三月季壬癸，秋三月季甲乙，冬三月季丙丁，此大败日，取妻，不终。(44)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第208页。(《取妻》)

壬申、癸酉，天以震高山，以取妻，不居，不吉。(45)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第208页。(《取妻》)

子、寅、卯、巳、酉、戌为牡日。丑、辰、申、午、未、亥为牝。牝日以葬，必复之。十二月、正月、八月为牡月。三月、四月、九月、十月为牝月。牝月牡日取妻，吉。(46)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第209页。(《取妻》)

赢阳之日，利以见人、祭、做大事、取妻，(冠)带，君子益事。(47)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第231页。(乙种《除》)

以上简文中既有娶妻的禁忌之日如“秀日”“危阳日”“离日”，又有娶妻的吉日如“阴日”“赢阳之日”。对此，吴小强指出：“嫁娶生子必须择良从吉，千方百计回避凶忌之日，是战国秦代社会婚姻家庭生活的最显著观念”。(48)吴小强：《秦简日书集释》，长沙：岳麓书社，2000年，第316页。《仪礼·士昏礼》和《礼记·昏义》未言明“请期”的具体日期，《日书》则加以明确，但这些日期通用与否，尚需新的史料证实。至于不可娶妻的原因，简文也有所论及，如“戊申”“己酉”(49)简文说牵牛娶织女的日子是“戊申、己酉”，可见当时的婚礼至少是连续两天。等日是牵牛娶织女的日子，但二者的婚姻没有好结局。春三月季庚辛日、夏三月季壬癸日、秋三月季甲乙日、冬三月季丙丁日等是“大败日”，娶妻不吉利。壬申日、癸酉日，天雷击高山，娶妻不吉利。《取妻》还指出“牝月牡日取妻，吉”，牝月即阴月，指三月、四月、九月、十月。牡日为子、寅、卯、巳、酉、戌。可见，三月、四月、九月、十月的子、寅、卯、巳、酉、戌日是举行婚礼的吉日。反推之，十二月、正月、八月(牡月)的丑、辰、申、午、未、亥日也应是婚礼的吉日。总之，牝月结合牡日或者牡月结合牝日当是婚礼的吉日，这是阴阳和合思想的反映。放马滩秦简《日书》乙种有《牝牡日》《阴阳日》等篇也表明“牝牡日”即“阴阳日”。古人认为男为阳，女为阴，婚姻是男女(阳阴)结合，结婚的日子也应是阴阳和合。

(二)亲迎之礼

《日书》中有涉及“亲迎”礼的简文，《星》篇说：“轸，囗乘车马、衣常。取(娶)妻，吉。”(50)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第192页。陈戍国指出此段简文有“彩礼”色彩。(51)陈戍国：《中国礼制史·秦汉卷》，长沙：湖南教育出版社，2002年，第67页。此段简文不是“彩礼”(纳征)而是“亲迎”。关于纳征，《仪礼·士昏礼》云：“是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙”。贾公彦疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成，《春秋》则谓之‘纳币’。”(52)李学勤主编：《十三经注疏·仪礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第1618页。纳征主要用“币”，简文出现车马、衣裳主要与“亲迎”有关。《仪礼·士昏礼》说：“主人爵弁，裳缁袘。从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。”郑玄注：“爵弁而裳，玄冕之次。大夫以上亲迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之。裳者，衣缁衣。不言衣与带而言袘者，空其文，明其与袘俱用缁。袘，谓缘。袘之言施，以缁缘裳，象阳气下施。从者，有司也。乘贰车，从行者也。毕犹皆也。墨车，漆车，士而乘墨车，摄盛也。执烛前马，使徒役持炬火居前照道。”(53)李学勤主编：《十三经注疏·仪礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第78页。这些记载说明，亲迎之礼要求新郎乘车、服“冕服”、戴礼帽迎娶新娘，《星》篇简文虽有残缺，但反映出娶妻乘车马、穿礼服的情况还是可以确定的。总之，《星》篇“取(娶)妻，吉”一句正与“轸，囗乘车马、衣常”一句相承接，前一句说的是亲迎之礼，后一句讲的则是礼成之后结局很吉利。

(三)夫妻交合之礼

《日书》中有3条涉及夫妻交合之礼的内容，古人常将此种礼以隐晦的词语表达，如用“同衣”“入宫”等词语表述。

1.同衣

《日书》中的“同衣”凡二见：

凡且有大行，远行若饮食、歌乐、聚畜生及夫妻同衣，毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬申，四月上旬丑，五月上旬戌，六月上旬卯，七月上旬子，八月上旬巳，九月上旬寅，十月上旬未，十一月上旬辰，十二月上旬酉。(54)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第181页。(《除》)

夫妻同衣毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬申……(55)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第242页。(乙种《寄人室》)

“同衣”，吴小强、刘乐贤皆认为是指夫妻同房，(56)吴小强：《秦简日书集释》，长沙：岳麓书社，2000年，第93-94页。又见刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》，台北：文津出版社，1994年，第157页。此说可从。以上两段简文说夫妻交合的禁忌时间是正月上旬午日，二月上旬亥日，三月上旬申日等。

2.入宫

《日书》中的“入宫”仅一见：“人若鸟兽及六畜恒行人宫，是上神相，好下乐入，男女未入宫者毄(击)鼓奋铎桑喿(噪)之，则他不来矣。”(57)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第213页。“未入宫”当指未婚者即未行交合之礼的人。

此外，《衣》篇说：“丁丑媚人，丁亥灵，丁巳安于身，癸酉多衣。”(58)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第186页。“媚人”，吴小强认为是“惹人喜爱”意，(59)吴小强：《秦简日书集释》，长沙：岳麓书社，2000年，第219页。王子今则认为是指“性关系”。(60)王子今：《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，武汉：湖北教育出版社，2002年，第122页。吴说可从。简文说丁丑日制衣惹人喜爱，丁丑日制衣有福报，丁巳日制衣能够安身，癸酉日制衣衣服多，如果按照王说则文意不通。

三、丧礼文化

丧礼属于凶礼范畴，《日书》有涉及葬礼的部分，主要是命赴之礼、卜葬之礼、下棺之礼、外除之礼及外丧之礼，虽然记述不多，但能反映出秦国丧礼的一定规制。

(一)命赴之礼

关于命赴之礼，《行》篇云：“有为而禺(遇)雨，命曰央(殃)蚤至，不出三月，必有死亡之志至。”(61)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第200页。整理小组指出：“死亡之志”当指讣闻。(62)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第201页。此说可从。“讣闻”即命赴之礼，将死者死亡的消息告知亲友。《行》篇的这段简文说做事(具体不详)正好遇到下雨，叫作“殃早至”，不出三月必有丧事。《日书》认为某些正在做的事情被风雨等自然现象打乱是不祥的征兆。

(二)卜葬之礼

“卜葬”主要是指依靠巫祝选择吉日而葬。“卜葬”在《日书》中记载较多，兹举几例：

(正阳)可葬狸(埋)，雨齐(霁)。……(阴日)可取妇、家(嫁)女、葬狸(埋)。……(结日)不可又为也，而可以葬狸(埋)。(63)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第184-185页。(《稷辰》)

葬日，子卯巳酉戌，是胃男日。午未申丑亥辰，是胃女日。女日死，女日葬。必复之，男子亦然。凡丁丑不可以葬，葬必参。(64)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第186页。(《衣》)

毋以辰葬，必有重丧。(65)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第197页。(《毁弃》)

子、寅、卯、巳、酉、戌为牡日。丑、辰、申、午、未、亥为牝日。牝日以葬，必复之。(66)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第206页。(《取妻》)

以上简文涉及“卜葬”之礼，与“三礼”记载不同的是《日书》指出具体的吉日与忌日。如正阳日、阴日、结日是吉日宜下葬；丁丑日是忌日不宜入葬。《日书》又据“男日女日”埋葬理论指出埋葬的禁忌礼俗，如《衣》篇指出“子卯巳酉戌”是“男日”，“午未申丑亥辰”是“女日”，男日死，男日葬，女日死，女日葬会“复之”，不吉利。《取妻》篇亦云子、寅、卯、巳、酉、戌为牡日(男日)，丑、辰、申、午、未、亥为牝日(女日)。牝日葬，会“复之”。同样，牡日葬，也会“复之”。有学者指出：“(男日女日埋葬理论)体现了阴阳和谐和对立统一的思想”，(67)孙占宇：《放马滩秦简日书整理与研究》，博士论文，西北师范大学，2008年，第26页。此说可从。男日(牡日)为阳日，女日(牝日)为阴日。《衣》和《取妻》等篇说男日死，男日葬，女日死，女日葬不吉利，可知阳日死当阴日葬，阴日死当阳日葬，体现出阴阳调和的理念。这是阴阳思想与礼文化相结合的具体表现，是战国时期礼文化发展的一大特色，对后世葬礼产生了深远影响。(68)王充《论衡·讥日》篇记载《葬历》云：“葬避九空、地臽，及日之刚柔，月之奇耦。日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为良吉。不合此历，转为凶恶。”(王充撰：《论衡》(诸子集成本)，北京：中华书局，1954年，第232页。)此外，《唐书·吕才传》《葬》篇云：“后代葬说，出于巫史。一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖。至其书乃有百二十家。”(欧阳修，宋祁撰：《新唐书》，北京：中华书局，1975年，第4065页。)可知唐以前葬书较多，这些葬书深受巫史之书的影响，《日书》作为巫书之一，对后世的葬俗起到一定的影响。

(三)下棺之礼

《日书》中有下棺之礼的记载，如《直(置)室门》篇云：“戌不可以为床，必以肂死人。”(69)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第200页。简文的整理者认为“肂”是“下棺置地中”之意。(70)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第200页。《仪礼·士丧礼》云：“掘肂见衽。”贾公彦疏曰：“肂，训为陈，谓陈尸于坎，郑(玄)即以肂为埋棺之坎也。”(71)李学勤主编：《十三经注疏·仪礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第698页。可见，“肂”为下棺之礼。本处简文中的“肂”当指“陈尸”之意。简文说戌日不可以做床，否则一定会陈尸。此外乙种《梦》又云：“辰不可以哭，穿肄(肂)，且有二丧。”(72)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第248页。本文中的“肄”即“肂”，是下棺之礼。简文说辰日不可以哭，不能开凿墓室并下棺，否则一定还会有丧事。

(四)外除之礼与外丧之礼

《日书》中有外除之礼及外丧之礼的记载，外除之礼是关于父母的丧礼，外丧之礼是关于兄弟的丧礼。关于外除之礼，《稷辰》云：敫，可以穿井、行水、盖屋、饮乐、外除。(73)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第185页。吴小强认为“外除”是指“驱除外边的邪气”，(74)吴小强：《秦简日书集释》，长沙：岳麓书社，2000年，第39页。刘乐贤、王子今等人则认为是指“服父母之丧”。(75)王子今：《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，武汉：湖北教育出版社，2002年，第105页。此说当是据《礼记·杂记下》所载：“亲丧外除，兄弟之丧内除”。关于“外除”，孙希旦引黄干云：“内服、外服皆谓日月已竟，服重者外虽除而未内除，服轻者则不惟外除而内亦除也”。可见，“外除”有两种说法，第一种是指为父母服丧，第二种是指时间已过，服丧之人虽去掉丧服但内心仍然为父母守丧。无论是哪种说法，“外服”都与父母之丧有关。关于外丧之礼，乙种《盗者》篇云：“卯，会众，其后必有子将弟也死，有外丧”。(76)睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，第221页。关于“外丧”，《礼记·杂记下》记载：“有殡，闻外丧，哭之他室。”孔颖达疏曰：“外丧，谓兄弟丧在远者也。”(77)孙希旦：《礼记集解》，北京：中华书局，1989年，第1085页。可见，“外丧”是指在外的兄弟之丧。乙种《盗者》篇的这段简文说卯日与众人聚会后来必有子弟会死，有在外的兄弟之丧。

四、结语

《日书》不仅指出某些礼仪的适宜及禁忌之日，同时又进一步解释此种禁忌的根源，如《星》篇说“柳”宿当值之时，百事吉。《娶妻》说戊申、己酉等日是牵牛娶织女的日子，这些天不宜举行婚礼。“斗”宿当值之时，可以进行军事征伐等。实际上，这是“万物有灵”“天人一体”“阴阳五行”等理念在礼文化领域的具体体现。在这些理念的影响下，先民们认识到天地、神祇对人类有着绝对的影响力，天地、神祇的一些禁忌、祥瑞也渐渐成为了人类的礼俗。同时，阴阳五行理论也是人类社会必须遵循的法则，否则必遭天谴。婚礼、埋葬之礼需要遵循牝(阴)月+牡(阳)日、男(阳)日+女(阴)日的原则。在五行观念下，东方属木，青色；南方属火，赤色；西方属金，白色；北方属水，黑色；中央属土，黄色，《日书》中对天帝祭祀品的颜色正与此相合。《病》篇的青、赤、黄、白、黑五色与东、南、中、西、北对应，也是这一观念的应用实例。随着研究的深入，更多关于《日书》中礼文化内容将会展现出来，这将为人们更加准确地认识其所反映的社会生活面貌提供资鉴。鉴于所掌握的史料及认识水平有限，《日书》所见的礼文化研究尚需进一步加强。