“山寺晚钟”的独特价值：“倾听”中的心灵慰藉

陈仲庚

“山寺晚钟”的独特价值：“倾听”中的心灵慰藉

陈仲庚

（湖南科技学院，湖南 永州 425199）

永州八景中的“山寺晚钟”，是以“听觉形象”为主的景点，其目的就是要引导人们去“倾听”；在“倾听”中给人以启迪、警醒和心灵慰藉。这一传统有着悠久的历史渊源和丰富的文化意蕴；而在“现代新声”中，则既有寻找心灵慰藉的历史余音，更有促进旅游的经济价值。因此，“现代新声”更加复杂多样。

山寺晚钟；独特价值；历史渊源；文化意蕴；现代新声

“永州八景”是一种景观文化，是供人“观赏”的“视觉形象”。但在八景之中，有一景十分特别，它不是作用于人的“视觉”，而是以“听觉”见长，或者说主要是一种“听觉形象”。无疑，“山寺晚钟”就是要引导人们去“倾听”钟声。在“观赏”之景中，为什么要加进一处“倾听”之景？这恐怕是大有渊源的。在中国历史的长河中，钟声与鼓声配合，从一开始就是“撞击”人的心灵的，这无论是战场上的“击鼓为号”或“鸣金收兵”，抑或是古代城市管理中的“晨钟暮鼓”，不仅直击众人之“心”，更是要统领众人之“行”，因而是众人不能不认真“倾听”的。时至今日，当“警钟长鸣”时，仍然是众人所必须“倾听”的。即便是在现代生活中，当我们在众声喧哗的嘈杂中听见那一缕钟声时，是否也应该放缓一下匆忙的脚步，静思一下现实人生，或许于不经意间便会有某种启迪、警醒乃至于心灵慰藉……

一 “山寺晚钟”的历史渊源

“山寺晚钟”之所以能以“听觉形象”的形式进入“八景”，其最早的渊源无疑与“晨钟暮鼓”相关。或者也可以说，因“晨钟暮鼓”对城市居民生活的影响很大，使得人们在“倾听”鼓声、钟声的同时，也不能不关注“钟鼓楼”；当钟鼓楼的钟声消失之后，人便将注意力转向了寺庙的钟声。因此，从某种意义说，“山寺晚钟”是“晨钟暮鼓”的延续。

（一）从晨钟暮鼓到寺庙钟声

钟与鼓相配合而用，这在中国有着悠久的历史。在先秦时期，主要是用在战事上，鼓作为“壮音”，出征或进攻都要击鼓，《诗经·邶风·击鼓》云：“击鼓其镗，踊跃用兵”；钟为“衰音”，所以“鸣金收兵”。

到了汉代，钟鼓配合便用在了城市管理上。东汉蔡邕《独断记》云：“鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣即起；昼漏尽，钟鸣则息也。”滴漏是古代计时器具，根据刻度分夜漏和昼漏。夜漏尽，乃夜时将尽，天将明；昼漏尽，则日时将尽，夜已临。汉代击鼓迎晨，是因为鼓声振奋，催人劳作。这显然与先秦时期用在战场上的“鼓进”“钟退”相一致；这同时也说明，汉代城市的报时方式是“晨鼓暮钟”。

汉代的城市不仅是早上击鼓，白天也要击鼓报时。古人将一昼夜划分为十二时辰，分别以地支的子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥的顺序排列，每个时辰相当于当今的两个小时。以圭表或铜壶测得时辰，便击鼓报时，以便让民众知晓。但鼓声传播的范围有限，到南北朝时期的齐武帝（483－493年）时，为使城中都能听见报时声，便在景阳楼内悬一口大铜钟，撞钟报时；晚上为减轻钟声对人们睡眠的干扰，则仍然是击鼓，于是首开“晨钟暮鼓”之先河。后来为了使钟声传播更远，除了铜钟越铸越大之外，还特建高高的钟楼，与鼓楼相对，朝来撞钟，夜来击鼓。

到了唐代，“晨钟暮鼓”成为定规，晚上鼓响，城门关闭，实行宵禁；清晨钟鸣，城门开启，万户活动。由此而成为城市居民日常生活的作息规律。白居易的弟弟白行简所写的《李娃传》提到：“久之日暮，鼓声四起。姆曰：‘鼓已发矣，当速归，勿犯禁!”暮鼓最重要的作用是“宵禁”，鼓声一响，街上就禁止行人通行，违者称为“犯夜”，要受拘禁。这也就意味着在唐代是不会有“夜市”的。所以，“晨钟暮鼓”对城市的管理，不仅仅是城门的开放与关闭，更重要的是对集贸市场的管理。唐代的“市坊”与“民居”截然分开，绝不允许居民在自己“家中”卖货，否则也要受拘禁。因此，鼓声一响，不仅要关闭城门，也要关闭市坊。唐代的长安城里，尽管白天的市坊人流如织、熙熙攘攘，但到了晚上则空无一人。

当然，唐代也有所谓“鬼市”，最早是由于卖酒的商贩在夜间偷偷卖酒，慢慢形成一定的规模和市场，也被其他的人所熟知，继而售卖品种越来越多，商贩和顾客也越来越多，这可以说是“夜市”经济的雏形与发端。

后来，由于社会开放的程度越来越高，在长安城之外的一些大都会，便慢慢开放了夜市，这一点在唐朝流传下来的一些诗词之中便有所体现。如唐代诗人王建《夜看扬州市》云：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷，如今不是时平日，犹自笙歌彻晓闻！”杜荀鹤也有“夜市卖菱藕，春船载绮罗”的诗句。夜市的出现，逐步打破了市坊与居民区的界限，对于商业的发展有着深远的影响，各街道小巷店铺林立，早市、夜市“买卖昼夜不绝”。这无疑是经济繁荣的标志。

国家明文允许夜市，是在北宋时期的东京城。北宋乾德三年（965年），宋太祖诏令开封府：“令京城夜市至三鼓已未不得禁止”。从此，宋代的夜市不仅大量出现，而且非常繁荣。《东京梦华录》载：“夜市直至三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝。”“冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市。”这是当时东京夜市的真实写照。当时的东京（开封）已成为世界上史无前例的不夜城。夜市很多，“店铺夜市不可细数”，著名的夜市有：州桥夜市、马行街夜市、繁楼门前夜市以及朱雀门外街心市井夜市等。其中，州桥夜市跨御路、临汴河，位于东京城内的水陆要冲，加上壮观的州桥、巍峨的明月楼，这里风景如画，游人如织，文人骚客多于此饮酒吟诗。大文豪苏东坡当时就曾留下了“龙津观夜市，灯火亦煌煌……不知京国喧，谓是江湖乡”的诗句。

随着夜市的开放和繁荣，“晨钟暮鼓”在城市管理中的作用和地位也逐步下降，对城市居民日常生活的影响力也越来越低，而寺庙当中则延续了这一传统。所不同的是，寺庙既要敲钟又要击鼓，早晨是先敲钟后击鼓，晚上是先击鼓后敲钟，这成为寺庙集众（僧徒）参禅的寺规。寺庙的“晨钟暮鼓”与城市管理的作用相通，也是与生活作息相关，但性质则完全不同。“参禅”是佛教禅宗的一门学问或者说一门技巧，其目的就是要求证真心实相，亦即明心见性；其过程就是要去掉自心的污染，实见自性的真面目。所谓“污染”就是自心的妄想执着，蝇营狗苟于各种杂念。只要去除妄想，顿悟真理，就可以参透人生真谛，立地成佛。否则，就只能在芸芸众生中苟且偷生。苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》云：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”好诗与参禅之所以能够相通，就在于二者都可以去除人的杂念，将人的心境引向宁静与澄明。诚如是，那“山寺晚钟”的作用，或许就可以敲醒人们妄想杂念的梦呓，从而将人们引向宁静澄明之境。

（二）“清凉寺”的钟声旷远而绵长

无疑，“山寺晚钟”是直接脱胎于清凉寺的“烟寺晚钟”。清凉寺位于衡阳市衡山县开云镇紫巾峰，站在清凉寺云梯最上层，即使是微风吹来也让人感觉很清凉，故名“清凉寺”。潇湘八景之一的“烟寺晚钟”就位于此。晚来风急，万物入眠，唯寺内报时的古钟，不时敲出悠扬洪亮的声音，湘江中的行船便根据这钟声起航或系舟。但“烟寺晚钟”的原址在衡山县城北，庙宇毁于大炼钢铁的年代，遗址现已建成了衡山二中。清凉寺现已重建在县城南的紫巾峰，也许在那里还留有“烟寺晚钟”的印记或更迷人的风景。

清凉寺是唐代高僧邓隐峰始建。此寺地处湘江河畔，河面和四周池塘、水田的雾气蒸腾，混合着农家炊烟，形成一层薄薄的烟云，弥漫、升腾，笼罩在清凉寺上空，与清凉寺的红墙、黄瓦、绿树交相映衬，让古寺隐隐约约，或明或暗，仿佛仙境琼阁。寺内不时传来悠长、清脆的报时钟声，让人的心境显得格外空灵、幽静而超脱。

令人奇怪的是，湘江两岸的名刹古寺很多，为什么唯有清凉寺的钟声能进入“潇湘八景”？利用360浏览器查找“清凉寺”，跳出来的名字居然有七十多个，分布于全国各地，但唯独没有衡阳市衡山县的“清凉寺”，即便是有影响海内外的“潇湘八景”作为推动力，也没能将衡阳清凉寺的名气带起来，说明它原来本就是一个无名小寺。

虽是无名小寺，却也有自己的特点，在清凉寺斜对面，紧挨河岸，有一所书院，书院大门门额篆书“研经书院”，门两边有吴獬撰写的对联：“当代须人才，正望着岣嵝峰七十二般云气；自家定功课，莫等它清凉寺百零八下钟声”。此联不仅将书院与寺庙、佛教文化与儒家文化黏连在一起，还把朗朗书声与悠悠钟声连接在一起，颇耐人寻思琢磨。或许正是研经书院的存在，引发了诸多过往文人的感慨，当宋代文人宋迪路过此地时，同样留下了深刻的印象，从而画下了清凉寺“烟寺晚钟”的美景，可让人们去展开无尽的遐想。

或许还可以有另外的理解：正因为名为“清凉寺”的寺庙众多，且分布全国各地，所以才更有普遍意义，人们所听到的是那“悠悠钟声”，这“钟声”可以是任何一个清凉寺乃至任何一个寺庙传出的，因为它对人心灵的撞击力量，应该都是一样的。

无独有偶，上海电影制片厂在1991年拍摄了一部故事片《清凉寺钟声》，该片讲述的是日军投降后，随军护士大岛和子刚出生的遗腹子被日军当作行李扔到了草丛中。羊角大娘见到后犹豫再三，最后还是把这日本婴儿抱回了家。孩子长到七八岁时，又被送给了清凉寺的方丈，从此出家为僧，法号“明镜”。二十多年后，中国佛教代表团前往日本访问。明镜法师的身世引起大岛和子的注意。一根丝腰带把失散三十年的亲生骨肉系在一起。明镜亲切地叫了一声他平生第一次呼喊的“妈妈”。然而，他还是乘飞机返回了故乡中国，因为那清凉寺的钟声已成为他生命的组成部分。

该片是著名导演谢晋所着力打造的一部电影，剧本来源于著名作家李凖在20世纪70年代所创作的作品，原名《冤孽》。剧本的第四稿完成后，谢晋请中国佛教协会会长赵朴初过目指正。赵朴初看后，提议将题目改为《清凉寺钟声》，并欣然为片名题字。该片是对以往“谢晋模式”的超越，导演的人生思考有了更广阔的视野，增加了相对抽象、普遍的人类同情心与人生哲理感，以及皈依于宗教信仰的精神倾向。从影片中原侵略军后代的命运历程和心灵轨迹中，获得了比它所叙述的悲欢离合的故事更广阔、更深邃的意义，从而给人们以思想启迪和精神感受。无疑，赵朴初作为中国佛教协会会长，对“烟寺晚钟”的丰富内涵，有着更真切、更深刻的感受，他所题名的《清凉寺钟声》，不仅更切合原作的主题，也更切合现代社会的需求，是现代版的“烟寺晚钟”。

有关古刹清凉寺钟声的意蕴，无名氏的一首《烟寺晚钟》或许能给我们现代人以启迪：

暮院钟声振石矶，清凉夜雾路桥迷。

红墙古寺青烟溢，白月新帆紫气披。

一遍钟声一梦笔，半旗桅影半诗题。

华年似锦僧敲警，紧系飘航莫让移。

现代社会物质生活的繁华，带来了物欲的极度膨胀；快餐文化又让人的心境越来越浮躁。一场又一场的世界大战，本已给现代人的心灵造成了极度的伤害；一波又一波的世界疫情，更是火上浇油、雪上加霜……人类该往何处去？心灵寄托在何方？这的确需要我们“紧系飘航”、把稳“定力”！

二 “山寺晚钟”的文化意蕴

“山寺晚钟”的警醒作用，其实是包含了丰富的文化意蕴的；这丰富的意蕴，是由历史上众多文化名家所赋予的。

“山寺晚钟”的高山寺，在唐代称之为法华寺，宋代称万寿寺，后又改称报恩禅寺，明代初年改称高山寺，其名一直沿用至今。

“山寺晚钟”的文化意蕴，首先是柳宗元所赋予的。柳宗元在法华寺居住了三年，而且还建了西亭，他不仅自己“晨起宴坐”常在此观景，还吸引当时众多文化人来此饮酒赋诗。且看他的《法华寺西亭夜赋诗序》（见康熙九年《永州府志》卷十八）：

余既谪永州，以法华浮图之西临陂池丘陵，大江连山，其高可以上，其远可以望，遂伐木为亭，以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。间岁，元克己由柱下史亦谪焉而来。无几何，以文从余者多萃焉。是夜，会兹亭者凡八人。既醉，克已欲志是会以贻于后，咸命为诗，而授余序。

此次聚会共八人，除元克己同为贬官外，其余六人皆为学生辈，是师从柳宗元学写文章的。柳宗元八岁时其文章就曾名动京城，21岁中进士，26岁再中“博学宏词科”，作为文章高手，在京城时就有很多人向他求师请教；来永州后，请教之人尤多。此次聚会，其他七人的诗没有流传下来，柳宗元的《西亭夜饮》则传下来了（见康熙九年《永州府志》卷十八）：

祇树夕阳亭，共倾三昧酒。

雾暗水连阶，月明花覆牖。

莫厌尊前醉，相看未白首。

柳宗元于元和元年（805年）被贬永州，是年33岁；元和五年（810年）在愚溪买地建“愚堂”并搬到愚溪居住，是年38岁；到元和十年（815年）离开永州时，也不过43岁。而住在法华寺的柳宗元，也就三十几岁，正属风华正茂时，本当大显身手、大展宏图，可作为贬官，却又是无用武之地。所以“莫厌尊前醉，相看未白首”，这既是柳宗元对其他参与饮酒人员的鼓励，也是他的自我勉励。

除《西亭夜饮》外，柳宗元还有《构法华寺西亭诗》《法华寺石门精室三十韵》等，前者表达了“弃逐久枯槁，迨今始开颜”的心境转换——柳宗元初到永州时，心情抑郁难伸，写出了《江雪》的“千万孤独”之情，到创作此诗时，才得以“始开颜”；后者则表达了之所以“开颜”的原因：“何用期所归，浮图有遗像”。亦即法华寺的“浮图”——佛陀像让他想到了：释迦牟尼作为王子，尚可放弃其高贵的地位，浪迹天涯去普度众生；柳宗元自己只是一个普通的京官，为什么还总是期望回归朝廷、得以重用呢？或许正是法华寺的“钟声”，让痴迷于京城官场的柳宗元幡然醒悟，于是便有了“北望间亲爱，南瞻杂夷蛮”的想法——既然北方的亲朋好友已相隔太远，何不与南方的“夷蛮”打成一片呢！此后的柳宗元，不仅热爱永州的山山水水，也关心永州普通百姓的生活，写出了“永州八记”和《捕蛇者说》等流传千古的名篇佳作，他确实做到了用自己的文学创作去“普度众生”。

宋代与高山寺相关的诗文，最有影响的当是张栻的《游东山记》（见康熙九年《永州府志》卷十九）：

久雨新霁，天朗气清，步上绝顶，山色如洗。相与置酒于僧寺之西轩，俯仰庭户，喟然而叹，曰：“噫嘻！此前相范公忠宣之故居也！”坐客皆耸然起而问之。零陵张公饰曰：“公居此时，某始年十三四。某之先人辱为公客，故某亦得侍公。公时已苦目疾，手执寸许玉，用以摩按。某未之识也，则亟视之。旁有小儿诳曰：‘此石也。’公愕然曰：‘非也，此之谓玉。’呜呼！公存诚，至于不欺孺子，则公之气象可想见已。”坐客皆咨嗟。公饰又曰：“公居此西偏，为屋仅三十楹，盖与寺僧邻也。诸孙皆尚幼，它日与寺僧戏，僧愚无知，至相诟骂，直行过公前，语微及公。公漠然若不闻见者。明日，僧大悔惭，跼踳诣求谢。亦卒无一言，待之如初。永之士，间有得进见，公循循亲加训诱。一日坐定，有率尔而问曰：‘范某于相公为何亲？’盖斥文正公之名，时二子正平、正思侍旁，悚汗恐惧，公蹙额，久而曰：‘先公也。’言者大恐。已而，复以温词慰其心，后亦与相见不绝。公之度量，虽曰天与，其亦学以成之欤！又一日，坐问客曰：‘郡士之登科者，皆归矣，而某人独未归耶？’或曰：‘试学官也。’公愀然曰：‘吏事近民，精心於此，学之要也。始登科，顾求从便安耶？’凡公言，简而深，足以垂世立教，率类此。自奉极俭约，士从诸子游者，时命之饭，不过蔬三品，彘肉不掩盘。后有客至，即以分饷，不复更益。某年幼，所记公如此，不能细也。”

张栻的这篇文章，名为“游记”，实为“记事”，开篇的几句“景观”描写只是“引子”，通篇所记的，全是范仲淹之子范纯仁被贬永州时的逸闻旧事，通过两位亲历者的所见所闻，不仅写出了范纯仁的诚恳与宽容，还写出了范仲淹、范纯仁父子所传下的家风。以细节小事来展现人物的大节风貌，是这篇游记的突出特点。而范纯仁的大节风貌，同时也为高山寺留下了一笔宝贵的精神财富。

张栻之后，杨万里也曾游历过高山寺，并留下一首《东山》：

只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。

最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。

此诗可以代表杨万里“诚斋体”的风格特点：清新自然，平易细腻，但立意新颖。诗人本是初春时节游历东山，按常理应该写春天的景象，但诗人却荡开一笔，写冬天雪后初晴的景象，“红光”与“银山”相映衬，将人带入梦幻般的意境，而“软”和“涌”不仅给人以舒适、动感，还似乎让人看到了“山舞银蛇，原驰蜡象”的旷远景象，因为站在东山之巅，“其高可以上，其远可以望”，还可以“游乎颢气之始”，它带给人的想象空间本就是无限的。

有明一代，官修志书中没有留下关于高山寺的诗文。在清嘉庆《零陵县志补》艺文卷中，辑录有两首清代的诗，一首是徐大伦的《游法华寺西亭故址》：

西亭亭已朽，当日此栖禅。

往迹忽千古，来游曾八贤。

断碑惟赤藓，古寺一苍烟。

遥望芙蓉馆，野风开白莲。

此诗的作者徐大伦是零陵县丞，常驻冷水滩。冷水滩从西汉元鼎六年（111年）开始，就设置了县衙的派出机构零陵县丞署，徐大伦在清嘉庆年间（1796－1820年）两任零陵县丞（曾代理过零陵知县），这正如他在《冷溪八景序》中所说：“自柳侯司马于永州，人皆知有愚溪、黄溪也，而未曾知有冷溪之佳胜。冷溪者，俗所谓冷水滩也，零陵丞署在焉”。正因为他常驻冷水滩，所以才熟悉冷水滩的各处景色，从而提出了“泠溪八景”，而于高山寺，只能是偶尔拜访。高山寺于“乾隆末尽废”，嘉庆年紧接乾隆年之后，此时尚未重建，因而在诗人的笔下是“断碑惟赤藓，古寺一苍烟”的一片荒芜。

另一首是曾镛的《登永州高山寺（即法华寺西亭故址）》：

登攀无力发星星，行上零陵眼辄醒。

山郭半环穿竹莽，人烟一抹萲渔汀。

荡胸水带三湘碧，极目峰连五岭青。

何怪当年柳司马，放怀任达坐西亭。

曾镛与徐大伦同时代，于嘉庆末年授东安县知县，任上廉政爱民，杜绝贿赂，裁撤闲散衙役，严禁差役扰害百姓，厉斥奸刁诬告之徒，听讼断狱，赏罚严明，终致讼狱渐息，民称“青天”。道光元年（1821年），卒于东安县署，士民痛惜，为他编写《德政集》。死后家无余财，其门生及士绅，集资为其收殓，运柩返梓安葬。曾镛到永州东安任职时已有60多岁，去世时73岁。他登高山寺不知具体是哪一年，但肯定已是年老体衰，所以才“登攀无力发星星”，累得他满头大汗。他所看见的景象应该与徐大伦是相同的，但胸襟和意境却要开阔得多：“荡胸水带三湘碧，极目峰连五岭青”。也正因为心胸开阔，能容纳天下，襟怀百姓，所以得到了百姓的爱戴。

从柳宗元的勘破富贵、“放怀任达”，到范纯仁的“不欺孺子”、宽容大度，再到曾镛的容纳天下、襟怀百姓，这就是“山寺晚钟”所蕴含的丰富意蕴，足可为后世提供绵绵不绝的警醒力量；即便是杨万里的清新自然、徐大伦的古朴直白，也是诗歌创作的一笔宝贵财富，值得后人好好珍惜。

三 “山寺晚钟”的现代新声

永州的东山是一座文化之山，高山寺不仅是佛教的殿堂，更是文化的殿堂、文学的殿堂，现代人来此，或为寻找心灵的慰藉，或为释疑解惑，或为虔诚朝圣……因此，留下了诸多诗文题赞，说明“山寺晚钟”在现代社会仍然是余音缭绕……

彭楚明的《寂寞高山寺》，可以说是为寻找心灵慰藉而来：

让高山寺那带有浓浓禅意的钟声，在春风沉醉或秋月朗照的夜晚，轻轻地，轻轻地敲打古城的无眠，然后飘进泊于潇水上的客船，飘进住在宾馆、饭店里的客人们的梦境。那将是怎样的一种情趣，怎样的一种意境啊！[1]

在彭楚明的笔下，高山寺是“寂寞”的，因为他没有看见“旺盛的香火”，尤其是没有听见“暮鼓”“晨钟”——作为高山寺最具“景观”特色的“钟声”，他满怀期望地去“倾听”而又没有听见，那一份感受除了“寂寞”恐怕找不到另外的词语来形容。所以，作者很希望高山寺能够重建钟楼，“让高山寺那带有浓浓禅意的钟声”，在现代化城市的上空重新回荡……

不过，当时的高山寺也确实是寂寞的，作为佐证，作家彭国梁以记实的笔法在《文庙、武庙、法华寺》一文中写到：

有一位老人，负责照看这紧邻着的两座庙。他最担心的是火，他一看见人抽烟，就紧张。他说，要是这寺庙起火，他就犯了一种什么渎职罪。他不想当罪人，因此，每天他找个时间向菩萨作揖，请菩萨保佑。老人坐一条板凳，靠在柱子上，养神，这是他日常的功课。他说这两个庙的香火都不旺，有时一连几天看不见人影。他说也记不清多久没拿工资了，有人叫他去找谁谁谁，他去找了，可都没有准确的答复。也有人说，没钱那你还在这里干什么呢？老人说，习惯了。没事就和菩萨说说话。要离开，还真的舍不得。

此文是彭国梁的散文集《文明之野——不到永州岂有诗》中的一篇，这是作者于2005年三次到永州采访之后的作品结集，于2015年由湖南大学出版社出版。作品中所写的“两座庙”，就是武庙和高山寺，其情形也就是本世纪初的真实状况，需要政府发工资请人来照看这两座庙，足可见出其时的寂寞乃至落寞。文章的结尾说：“高山寺这一块现正在规划之中，估计要建成一个比较大的公园。”而作者的希望则是：“我想见到我心目中的西亭，想见到觉照老僧和柳宗元对饮的石雕。我还想听到‘山寺晚钟’。”这也可以说是作家和文化人的共同期盼。

彭楚明、彭国梁所期盼而又尚未听到的钟声，杨中瑜似乎于不经意间就听到了，且看他的《夜访法华寺》：

是一个斜斜细雨的黄昏，在文学创作之路陷入迷惘的我不着蓑笠、不撑雨伞，只身独影循着钟声的召唤，沿着永州电影院左侧的古青石台阶，对法华寺进行一次虔诚的叩访。

每迈出一步，心灵就会产生一次颤栗：悠悠钟声，如丝丝细雨，能否洗却我一路奔波的风尘？

……

岁月悠悠，钟声磬远，夜访古寺，愚钝如初的我依然未能彻悟。难道，摆在我面前的路也只有两条？要么，深入生活扎实工作，以自己的笔饱蘸热情血泪，去传递优秀的民族文化，拯救那些迷失的灵魂？要么，修去纤纤烦恼丝，皈依佛门，在晨钟暮鼓里修炼出空灵？[2]

彭楚明刻意来“倾听”钟声而不得，杨中瑜却是“只身独影循着钟声的召唤”而来，这“钟声”显然不是现实生活中所实有的，而是作者的“心灵钟声”。他的目标是“释疑解惑”，他的“惑”，其实就是在二者的选择中犹豫不定：是拯救自己迷失的灵魂再去兼济他人，还是皈依佛门练出空灵？说到底，这还是中国传统知识分子的“兼济”与“独善”的问题。最后他“依然未能彻悟”，是因为现代社会的“尘世”太过复杂，“穷”与“达”的界线模糊，颇难分清。

相较而言，李长廷的《回望高山寺》则更是一种“朝圣”：

这是1984年的冬天，天气并不寒冷，高山寺对我这个冒失的文学爱好者显示出一种难得的宽厚和亲切，毫不犹豫地将我揽在了它的怀里。开始我有点惶恐，当我一个人在那条洒满绿荫的小径上漫步，用心感触到怀素柳宗元从遥远的唐朝投射过来的目光，心中既充满了惊喜又充满了畏惧，那时，我感觉我的脚步有些紊乱。

其实，自我和文学结缘之后，我就一直认为，高山寺绝对是我心目中的一种久违的企望和境界，那里有我的向往，有我的追求，当时，我和我的同道们，毫无疑问成了高山寺的常客，我们曾不厌其烦地争相在那条崎岖山道上攀登，争相在鸟语和蝉鸣声中享受只有在文学中才能享受到的愉悦。[3]

在李长廷的笔下，高山寺是热闹的，因为有“我和我的同道们”这些“常客”不厌其烦地争相光顾。可以想见，在20世纪80年代，正是中国文学劫后重生、大放异彩的时候，作为当时的文学青年，李长廷也正是怀揣梦想、热切想要进入文学殿堂的时候，他在高山寺的那条山道上攀登，其实也就是在文学的山道上攀登。曾经有人说，文学也是宗教，作为文学的忠实信徒，高山寺无疑就是他心目中的文学殿堂，能进入这一殿堂来朝拜柳宗元等文学“先圣”，他心中除了满满的“崇敬”和“愉悦”，再不会给“寂寞”等情感留下丝毫空间。

现代人为高山寺题诗的不多，特别是题写古诗的更少，这里选三首作为代表。先看黄伯荣的《山寺晚钟》：

高山寺内古钟鸣，晚送清音绕古城。

时人卧听潇湘雨，醒梦催客到江滨。[4]

此诗的语言明白晓畅，主题紧扣钟声的“警醒”作用，对“时人”的催促，则是希望人们能够走出永州，这无疑是改革开放初期的永州人及其心态的写照。

较黄伯荣年轻一辈的彭庵酩，也有一首《山寺晚钟》，但主题却不一样：

山寺灵崖阵阵苍，长安路远短篷航。

高名厚利牵宵梦，夜半钟声撼客床。[5]

同样是钟声的“警醒”作用，但彭庵酩的钟声却不是催人“出发”，而是劝人“留下”。因为“长安路远”，坐着“短蓬”船，想要求得“高名厚利”是很危险的，做着如此美梦的人，应该清醒了。

从风格上看，张泽槐的《山寺晚钟》则别具一格：

沉沉暮色寺门开，荡气钟声扑面来。

方丈趋迎犹唱喏，菩提含笑坐高台。[6]

很显然，这是一首讽喻诗，与前文所述古今诗文的创作风格都不相同。张泽槐用“沉沉暮色”和“荡气钟声”作渲染，给人以庄重肃穆之感；而方丈的“趋迎”与菩提的“含笑”却又形成鲜明的对比，给人以诙谐幽默之感。“菩提含笑”，是在“笑天下可笑之人”，包括“趋迎唱喏”的方丈。天下的芸芸众生，无不为“高名厚利”奔忙，无论是善男信女或方丈僧人，少有例外，只有稳坐高台的菩提，才是心知肚明的。因此，现代人需要倾听那荡气回肠的钟声，但又不能迷信那钟声，这或许就是张泽槐试图敲响的更加深沉的“钟声”。

当然，今天的高山寺，已经不只是有“钟声”，更是一个热闹非凡的打卡地。2016年，零陵区启动了高山寺的全面扩建与修缮工程，新建了山门、钟楼和鼓楼、素菜馆、云水堂、法物流通处、天王殿、珈蓝殿、祖师殿、大雄宝殿、药师殿、三圣殿、方丈楼、藏经阁等23个单体建筑，占地面积近15000平方米，建筑面积4710平方米。新扩建的高山寺规模宏大，气势恢宏，其规制超过历史上任何时期的高山寺，而原来留存下来的“大雄宝殿”，则改为“观音殿”，位于新建“大雄宝殿”的后面，显得苍老而又别样。每到节假日，这里便游人如织，熙熙攘攘，钟声和鼓声也不时会从钟鼓楼传出，但人们却很少驻足“倾听”。因为大家知道，这也是促进旅游业的一种手段，游客可以花钱买来钟鼓的敲击声……这几乎已成旅游景点的惯例。

[1]彭楚明.彭楚明散文集:踏歌潇湘[EB/OL].(2009-11-30) [2021-06-02].http://lib.huse.cn/lzy/news_view.asp?newsid= 4403.

[2]杨中瑜.夜访法华寺[N].永州日报,2016-11-19.

[3]李长廷.李长廷文集[EB/OL].(2012-12-10)[2021-06-12]. http:// lib. huse.cn /lzy/news_view.asp?newsid=7296.

[4]黄伯荣.永州九景诗[EB/OL].(2007-09-18)[2021-06-12]. http://lib.huse.cn/lzy/news_view.asp?newsid=467.

[5]彭庵酩.古永州八景诗[EB/OL].(2019-04-10)[2021-06-12]. https://wenku.baidu.com/view/35fe82f85bcfa1c7aa00b52acfc789eb162d9e69.html.

[6]张泽槐.几微集[M].长沙:湖南地图出版社,2012.

I206

A

1673-2219（2021）06-0047-06

2021-08-15

国家档案局科技项目“零陵历史文化档案资源保护与应用研究”（项目编号2020-B-014）子课题“永州八景特色档案的整理与利用”阶段性成果。

陈仲庚（1957－），男，湖南祁阳人，湖南科技学院教授，湖南省舜文化研究会会长，研究方向为舜文化与中国传统文化、文艺学。

（责任编校：呙艳妮）