论姚莹的经世思想及其实践

戴 赟

（安徽大学徽学研究中心，安徽合肥230039）

姚莹（1785—1853），字石甫，号明叔，晚号展和，又自号幸翁，安徽桐城人。桐城派大师姚鼐的侄孙，也是著名的“姚门四杰”之一。嘉庆十三年（1808 年）中进士，自嘉庆二十一年（1816 年）开始任职，曾在福建、台湾、江苏等地做官。姚莹做官清廉富有政绩，在闽经常受上司嘉奖，声名鹊起。在任台湾兵备道期间，曾率领台湾军民抵抗英军的侵略。近年来，学界对姚莹的研究成果颇多，研究方向主要集中在其生平与交游、爱国思想与抗英保台、哲学及文学、经世思想及边疆史等方面[1]。关于姚莹的经世致用思想，有学者认为以姚莹为主的青年经世派在桐城兴起，并形成了一定的气候，对清中叶学风转变起到积极作用[2]。本文希望在前人研究的基础上，对姚莹的经世思想进行一些补充研究。姚莹的经世思想不仅体现在文章著述方面，也体现在对家族的认识和中外攻防等方面。在文章著述方面，有着极为明显的济时致用的目的；在家国关系上，主张家运与国运同一，家运建立在国运之上，主张从正史中建构家族祖先，家国一体；在中外关系方面，主张中华与外国在国势上已经逆转，特别重视“夷情”和防务。

一

嘉道年间，政治腐败，时弊丛生，内忧外患，社会动荡不安。此种社会现实也深深地刺激了桐城派的文论思想，姚莹作为桐城派的传人，为桐城派的文风注入了经世致用的新鲜血液，从而促进了桐城派在这一时期的发展。

桐城派的文风历来讲究“义理、考据、辞章”三者缺一不可，姚莹对桐城派文风做了整体性的继承以外，还对当世文人士大夫提出了远远超出文风的“体用”观。嘉庆十六年（1811 年），姚莹在给自己的至交好友吴岳卿书信中就曾提到：“身心之正明其体,伦品之济达其用。总之，要端有四，曰：义理也，经济也，文章也，多闻也。”[3]120

姚莹所阐述的“四端”，有着特定的时代背景和个人经历。嘉庆十四年（1809 年），姚莹接受了两广总督百龄的聘请[4]44。在任职期间，亲眼目睹了海盗肆虐百姓，英人横行侵略。此种社会现实也让他将学问与实践相联系，提出了“经济”之说，所谓“经济”就是经世致用之意。

所谓“多闻”，顾名思义即是见识广博之意。姚莹将“多闻”代替桐城派文论中的“考据”，是蕴含了他对现实思考的深意。乾嘉汉学曾盛极一时，从事此项研究的学者大都穷经皓首，埋头于故纸堆中。此种学问与社会现实联系甚少，而当时晚清社会所处的环境是，列强环伺，大有侵并中国之心。“多闻”也是对只知学习儒家经典而不关心社会实情的一种批判。姚莹说：“取先儒删弃蹖驳不经之说，搜而出之以为异宝，炫博矜奇，毫发无益实用。末学空疏为所摇惑，群而趋之，咸以身心性命之说为迂疏。”[3]24据此，姚莹认为这种学问只是“末学空疏”，而对现实生活“毫发无益实用”。不仅如此，姚莹的“多闻”还与自身实践相结合，他一直强调要关注外国的国情，这样才能做到“知己知彼，百战不殆”。如他自己所言：“海外事势夷情，平日置之不讲，故一旦海舶猝来，惊若鬼神，畏如雷霆。夫是以愤败至此耳。自古兵法，先审敌情。未有知己知彼而不胜，聩聩从事而不败者也。”[3]273“多闻”这一点也是与他的经世思想相联系的。

所谓“文章”，即是写作之事。古人云“文以载道”，文章大体上都寄托了作者的思想与精神。姚莹认为文章是继承了先贤们的思想，其主要用途是要立足于实践之中，姚莹在自己的文章中将“道”的思想一以贯之，但最终的创作主旨思想寄托在“功”上。“道足以继先哲，功足以被来兹，若此者已不必传，天下传以被来兹”[3]38。正是坚持文以载道，文道合一，文章才具有非凡之功。文章不仅培育价值观，引导着价值取向，维护着伦理纲常，“夫文者，将以明天地之心，阐事物之理，君臣待之以定，父子赖之以亲，夫妇朋友赖之以叙其情而正其义”[3]124；文章还要具有现实关怀，要关心世风时情，“文章之大者，发明道义，陈列事情，动关乎人心风俗之盛衰。”[3]112

清朝的科举制是以八股文章取士，而八股文章向来为后世所诟病，由于八股文章框架太严，往往束缚思想。姚莹所提倡的四点要端，具有对八股取士的批评意味，认为科举制是“猥俗浅陋”的末流。“后世学术纷裂，纯杂多门，然一艺之成，咸足通显当时，称名后世，未有猥俗浅陋如近日科举之学者也。”[3]120姚莹认为学者学习古人，不能从现实出发，是误国误人之举。他说：“古之学者不徒读书，日用事物出入周旋之地皆所切究，其读书者，将以正其身心济其伦品而已。”[3]120从这一段话也可了解到姚莹对于盲目的学古持鄙夷的态度，主张得其精髓。姚莹对科举制度的批评，一方面是因为科举制度下的八股文章束缚太多，更重要的一方面是因为八股文章不能从实际出发，解决现实问题。

乾嘉时期汉学风靡一时，姚莹对于汉学家舍本逐末的治学之道，认为是枉费精神，并且认为他们毕生从事的文字训诂等工作，其实不过是治学的入门。与此同时，他也批评宋学家们崇尚空疏的习气。他认为“文章一道”，如果不能与实际相结合，经世致用都是无用之言。这一说法也是针对当时中国晚清内外交困的社会情形而提出的。当面临社会危机之时，学术界需要提出解决危机之道。文风与经世思想是相互影响的，姚莹对以前的治学之道的否定，为清代中后期的治学提供了方向与动力。

姚莹在其著作上也体现了他对经世致用的理解。他的著作包括《康 纪行》《东槎纪略》《识小录》《寸光阴》等，《康 纪行》一书是姚莹的重要著作之一，也是体现姚莹经世思想的代表作，从中不难看出姚莹的行文特点。他提倡“沉郁顿挫之妙”而反对“浮率平直之病”[5]。此书是姚莹被贬官西藏后，为了解决藏僧纠纷，以其出使途中的札记汇编而成。该书全面介绍了西藏的风俗地貌，以及关于西藏周边的尼泊尔、印度等情况。而这本书的出版目的，也是出于对现实情况的考虑，“欲吾中国稍习夷事，以求抚驭之方耳”[3]280。他对英国和俄国在印度之间的武装斗争十分关注，认为“俄罗斯之垂涎印度，亦犹英吉利之垂涎前后藏也”[6]519。他对于英俄两国各自争夺殖民地盘提出了自己的见解，认为可以利用两国的矛盾而达到“制驭”的方针，这对当时内忧外患的晚清社会来说，可以缓和一下来自外部的压力。由此可见姚莹面对实际情况，不单单是叙述以成作，而更重要的是实现“事功”，谋求独立富强以驭外强。《康 纪行》这一著作可以看成是和魏源《海国图志》在同一时代经世致用文人的良苦之作。它们最为突出的一点，都是希望国人能够了解外国，破除狭隘的“天下”思想，从而真正地知道“万国”的局面，揭露外国列强的“亡我中华之心”。他对祖国边疆的考察，对夷事夷情的关注，用自己的亲身经历写成的著作，是他济时致用文风的重要体现。

总之，文章一道，文道合一，讲求文章著述的经世致用，是姚莹一以贯之的理念。姚莹在著述方面的现实追求，也反映在家谱的编修以及对家国关系的认识方面。

二

在传统社会中，“修身齐家治国平天下”是一个儒士的理想和最高追求。中国传统社会非常重视血缘文化，家族这样的血缘组织比较发达。齐家收族的意思是使家族成员能够齐心协力、和睦共处、共同发展。实现这一目的的重要手段之一便是编修家谱，尤其是宋以后家族组织庶民化、世俗化之后，家谱的教化功能凸显。编修家谱可以用来约束和管理族人，实现推行教化、稳定家族和社会的功能。嘉道以降，世风日下，社会矛盾和家族内部矛盾也在加剧，这个时候编修家谱的现实意义就更为重要。姚莹本着经世致用的思想，对于家谱如何解决现实问题提出了一些建设性意见，并将家族的命运与国家的命运进行了关联，放在同一个命运共同体之中。

姚莹在家谱编修方面，坚持家谱与国史是有紧密关联的，这一方面表现在祖先世系的建构上，要以正史作为重要的资料来源，进行详实的考证，实事求是，建构祖先世系；另一方面，同样要依据正史，去除家谱中虚构、攀附、妄冒的祖先，还历史以真实。

姚莹所在的桐城姚氏家族在第五次编修族谱时，编者曾将稿本寄给姚莹，姚莹对此提出了自己的方法和主张。他认为修谱时应该“爰据历朝传表，编其世系，寄存族中备考”[3]158。这是对于世系的处理办法。家谱编纂中最难的可能就是世系的建构。因为如果没有及时记录，高祖以上的祖先实际上很有可能被遗忘，更遑论多少代之前的先祖了，更是难以接续。这是每一个家族长时间不修谱就会面临的现实问题。这个问题如何解决呢？姚莹采取的办法就是，广泛考察正史中关于姚氏历代先人的记载，拟清世系，辨认与本族的关系，从而与家谱所编写的内容相印证。他通过详细考证，指出了本族所修宗谱的错误。他特别强调正史资料对家族世系的意义，反对妄附世系，“人莫不有祖，诬之不可，无其事而为说，犹之夫之诬也。伯昂云遍考传表，何以有此失？良有惑于赣州旧谱一言，又不知会稽族谱之无据，辄喜而依附之耳。乌知正史具在，考之固未详乎！此莹所不得辨者也。”[3]161原先修谱之人正是由于不认真查阅史籍，而且轻信旧谱的一家之言，不知道旧谱并没有实据，只是旧谱怎么说他就怎么记，才有这样的失误。并且他批评修谱的姚元之：“伯昂不能援正史以纠其妄，乃反援之以紊吾宗。”

姚莹不仅指出了自己族人原先修谱的错误之处，而且他在修谱时也贯彻了他的一贯原则和方法。即“窃本诸家乘，上求国史，旁采各省郡州县志，及贤士大夫之文，搜辑所闻，编为《麻溪姚氏先德传》。”[3]287姚莹广泛的搜集资料，并且与正史相互考证，务实不务虚。

姚莹不仅给自己本族的族谱中提出要注重实际，不务虚言，而且给别族修谱序的时候同样也是如此。例如《桐城破冈胡氏宗谱》中，胡氏族人将自己的迁桐世系定于“安定”。姚莹认为桐城破冈胡氏宗谱中对于迁桐胡氏来源记载有误，并且将迁桐胡氏定于“安定”之地提出疑问。“稍有疑似，子皆阙之，谱其所可知，阙其所不可知。然而犹系于安定者，何哉？”[3]289姚莹认为宗谱中缺失的地方，就应该存疑，不应该不加分别地都收纳。并且他进一步指出胡氏族人修谱时可能造成这个错误的原因，即“岂不以凌氏《万姓统谱》总系胡于安定乎，抑未察凌氏之疏乎？”[3]290正是因为胡氏宗族修谱时没有考察明代万历年间凌迪知所编著《万姓统谱》的疏忽而照抄错误之处。从这儿可以看出，姚莹贵疑的精神和务实的态度。

对于桐城破冈胡氏的世系问题，姚莹也给出了他自己的解决办法。他认为：“然则今兹之谱宜将何系？曰：系之以桐城破冈，则不必远望，而前后乎安定之望……不定所望而望自存，犹愈乎自紊其系也。”[3]291将世系定于桐城破冈，不必攀附其他的地方，将来桐城破冈就成了以后考察的世系所在，如果定于存疑的地方，也会紊乱自己的世系，得不偿失。

在给桐城桂溪项氏作谱序时，姚莹显示出了他的家国同运的经世理念。“呜呼，士大夫家族盛衰，岂不视国运哉！”[3]292他认为一个家族的繁盛与国运是紧密关联的。姚莹的视野不是关注一家的繁荣衰败，而是立足于整个国家进行考察，这跟当时的时局氛围以及经世致用的理念是一致的。并且他讥讽世俗之人道：“每怪世人言，受国恩者必尝为显宦，否则群笑之以为侈妄。曾不思身享太平，得鼓腹于陇亩以繁衍子孙者，伊谁之力？”[3]293

姚莹还注重家族人口的数量与质量。例如他在《宗谱见存人数记》中就曾说到：“岂族之盛衰又不计以众寡计耶？夫众寡之数存乎天者也，若贤知之事，则人皆可勉。凡吾宗人惟尽其所当为者，以求合于天焉，庶几延世之道乎。”[3]385从中可看出，姚莹从人口数量论及人口质量，认为人口的数量是由上天决定的，但是人口的质量“贤知”是人力可为的，应当尽力去做。这也体现了姚莹的“事功”思想，注重实际生活。

姚莹跳出小我、小家、小族，明确个人、家庭和家族的安居乐业、子孙繁衍，最大的支撑力量、保障力量来自于国家。从这个意义上，家族不能独立存在，家族与国家是同一个命运，是命运共同体。有了国运，才有家运，家运之盛是由于国运之盛，国运衰落自然家运衰落。在姚莹的思想中，有一种超乎个人与家族的国家理念，以国家太平、人民幸福为主旨，具有很强烈的现实关怀。

姚莹这种家国同运的经世理念，既有对传统收族理念的继承，也有对其发展和补充。姚莹对家国关系是以国家为基础的，其经世致用思想还反映在中国与外国的关系上。

三

姚莹为官从政最能体现他经世思想的地方，即是他对“夷情”非常关注。面对外夷，姚莹的防范之心始终贯穿于他的思想之中。他身具忧患意识，从实情出发，讲求利功。同当时的经世派人物一样，他认为了解“夷情”是非常有必要的，如同魏源所说的“师夷长技以制夷”。在早年间他便说：“天下之道，守在四夷，岂可茫然存而不论乎？莹自嘉庆中每闻外夷桀骜，窃深忧愤，颇留心兹事。”[6]2这种对“夷情”的关注也是始于在广州做幕僚期间，当时他与总督松筠交好，从而获得了一些中外信息和域外知识，开拓了眼界，从此开始留心并研究域外和边疆情事[4]52。

姚莹在广东任职期间就对晚清社会内忧外患的局面非常担忧，提出了“攘外必先安内”的想法，他认为如果不能将国内治理平定，肯定会引起外夷的窥伺之心。在《上座师赵分巡书》中就曾说道：“夫极众力未集之时，不设策诛戢之……且夫粤地内有瑶黎杂处，外有蕃夷往来，我之虚实，彼皆知之，今吾官军骄至不能戢定内贼，不虑有启彼之戎心乎。”[3]45姚莹不仅是对夷情的关注，更加注重国家社会内部的稳定。

嘉庆二十一年（1816年），姚莹赴闽从政，起先由于闽地民风剽悍难以治理，后来他因地制宜推行相应的政策，使地方得到大治。“俗强悍好斗，盗贼滋多，莹治之严。太宜人戒之曰：古者循吏治术不同，固当因地制宜。”[3]95姚莹在闽地才干突出，被闵浙总督董教增器重，尝称其为“闽吏第一”。随后不久，便升任台湾任职。

姚莹在广东做幕僚期间对于“外夷”非常敏感，他在台湾任职时也有所体现。道光四年（1824年）八月，他曾对夷船滞留鸡笼港贩卖鸦片事情，写信给台湾道孔昭虔，指出要阻止其在台湾的活动，警惕其对台湾的窥伺之心。“夷情叵测，始意不过图售鸦片。……及往来台湾，海道既熟，又见我海防之疏……能保无他日之忧耶？……又畏夷船高大，不敢驱逐。”[3]64由此可见，姚莹确实眼光长远深思熟虑，认为图谋鸦片利益是小侵吞之心为大，而且提出了对海防的担忧之情。

姚莹在台湾任职时的经历，使他具有了初步的海防思想。由于他积极了解夷情，为随后保台抗英战争的胜利奠定了基础。道光二十三年（1843 年）夏，姚莹在台加强战备，获得了“鸡笼战役”的大胜。“夷五犯台湾，不得一利，两击走，一潜遁，两破其舟，擒其众而斩之。”[3]267这次胜利发生在鸦片战争期间，对于当时的政府来说击溃了外国的进攻，无疑是振奋人心的消息。但此次胜利波云诡谲，朝廷有人参奏姚莹，认为他有“贪杀冒功”之嫌。不久后姚莹虽胜而获罪，这沉重打击了他对朝廷当局的信心，更使他对于国家的前途未来深感茫然。这一点可以在姚莹与好友的通信中略知一二，他感叹道：“举世获罪，独台湾屡邀上赏，已犯独醒之戒。镇道受赏，督抚无功，又有以小加大之嫌。况以英夷之强黠，不能得志于台湾，更为肤诉之辞。”[3]266此等言论虽然有牢骚之处，但更表现出其满腔的爱国之情与经世之思。

道光二十三年（1843年），姚莹被贬于四川，并没有就此沉沦，在给光律原的信中说到：“弟不自揣，妄意济世利人……生平多历崎岖，惟气未衰耳。”[3]267如此情况下，姚莹仍怀经世之志，希望还能够济世利人。当时有些官员闭目塞听不留心海外之事，姚莹对此尖锐地批评道：“古今异势，非可拘谈。……彼外夷者，方孜孜勤求世务，而中华反茫昧自安，无怪为彼所讪笑轻玩，致启戎心也。”[6]358由此可见，即使被贬偏地，姚莹一直都在关注“夷情”，并说“外夷”都“勤求世务”而“中华反茫昧自安”，有一丝悲凉也有一丝无奈的意味。

在姚莹看来，中华“茫昧自安”，曾经的国势已不再；外夷“勤求世务”，国势蒸蒸日上。时异世殊，华夷异势，他为国运所深忧，正因为如此，他极为重视对国外情报的收集工作，极为重视防务，因为他知道，衰弱的中国正在成为西方列强的口中肥肉，他也只能鼓与呼，并尽己所能，鞠躬尽瘁而已了。

嘉道年间的经世思想是在中国社会即将转型时期出现的。这一经世思想风潮的出现是有其大的时代背景，一方面，社会内部矛盾重重，这一环境促使姚莹用经世思想谋求救世之方，另一方面，西学东渐让姚莹眼界大开，丰富了自身的思想资源，不再束缚于迂阔之习，而是“留心经世学，遇事激昂奋发，锐欲有所为”[7]，关注现实社会的问题，提出解决之道。

姚莹的文章著述既继承文以载道的传统，又关注现实，讲求济时致用，注重事功。姚莹主张家族命运与国家命运是相同的，他在祖先建构方面也是以正史人物为依归，实际上是其家族属于国家、家国同运理念的另一种阐释。姚莹在从政方面，深刻认识到当时的中国与外国在国势上已经发生了逆转，中国处于内忧外患当中，因此他尤其重视国家治理和“夷情”防务。总之，姚莹通达世务，关心国计民生，其经世思想一以贯之于修齐治平的每个阶段。姚莹的经世思想虽然没有突破传统经世之学的窠臼，但他已然是当时走在时代前列的人物。