模因论视角下南路革命文化的传承与传播

叶铿锵

（佛山科学技术学院，广东 佛山 528200）

一、模因论与南路革命文化模因

模因论是由英国学者道金斯在1976 年提出，用以解释文化的遗传、选择和变异的现象，是文化进化规律研究中的一种新理论。模因论中最核心的术语是模因。在《牛津英语词典》中，模因被定义为“文化的基本单位，通过非遗传的方式，特别是模仿而得到传递”。换言之，文化现象中的任何东西只要能通过“模仿”而得到传递，那么它就被视为模因。道金斯曾举例说明，科学家如果听到或读到某个好的想法，他就会将这想法传给他的同事或学生，在文章里或演讲中提到它，这个想法如若流行开来，那么我们就说它在自我传播，从一个大脑传到另一个大脑。[1]

模因论是文化研究领域的创新，产生之初就备受关注，已进入心理、社会、文化等研究领域[2]。模因论指出模因的复制方向有两个，一方面是代际间的纵向传递，另一方面则是同代间的横向传递。即文化的传承与传播。

南路革命自广东农民运动领袖黄学增在二十世纪二十年代的广东雷州半岛发起，历经大革命、抗日战争、解放战争，在长达二十七年又五个月的革命斗争中，形成了“开拓进取，敢为人先，艰苦卓绝，信念坚定”的南路革命文化[3]。南路革命文化作为红色文化谱系之一，具有革命文化的共性，又因其兼有浓厚的岭南地域文化，具有其他革命文化所没有的鲜明个性。

从模因论视角来看，若要增强南路革命文化模因的活力，需从复制因子遗传、选择和变异的现象特征进行阐释，深刻认识南路革命文化模因的传递动机，才能厘清南路革命文化的内容择取，最终为红色文化研究提供新思维、新方法。

二、南路革命文化模因的遗传：传承的现实意义

（一）传承红色基因

模因作为一种复制因子，同样遵循自然选择、适者生存的规律，所以在传播过程中，相较于单一的简单模因，由多个模因相互支持、整合，形成较大的模因复合体有着更大的传播优势[4]。蕴含先进理论成果和中华民族文化精髓的南路革命文化作为一种红色模因复合体，就像一面鲜红的旗帜，引领南路人民在革命年代中推翻地方反动派的黑暗统治，以及在社会主义建设期间兴建的浩大水利工程——雷州青年运河。无论是1960 年周恩来总理到湛江视察时对南路革命烈士的慰问，还是1960年邓小平、董必武等国家领导人对修建雷州青年运河的南路人民的赞叹，无不表明南路革命文化蕴藉的深厚精神内涵深受党中央重视，具有重要传承价值。

（二）克服历史虚无主义

从模因论的角度看，一些观念的传播与其自身好坏并无关联。历史虚无主义往往披上还原历史的外衣，再加之网络媒介的广泛性和隐秘性，容易混淆人们的历史是非观，对普通民众具有较大的迷惑性和欺骗性。从同化到传播的复制环节中，历史虚无主义的模因能迅速得到蔓延与传播。因此，对于意识形态工作者而言，反对历史虚无主义思潮值得警惕与深思。

改革开放以来，广东沿海就是经济、文化对外开放的前沿阵地，国内外各种思想在此交错繁衍，这为历史虚无主义的滋生提供了便利。在这一背景之下，扎根于广东沿海地区的南路革命文化既承载着厚重的历史底蕴，又兼具世界先进理论成果——马克思主义，将其传承与发扬，无异于构建起一道抵制错误思想潮流侵蚀的思想屏障。

（三）增强红色文化育人实效

南路革命文化是中国共产党领导南路人民从1922 年到1949 年12 月实现南路地区全境解放期间所形成的革命文化，蕴藏着热爱祖国、理想信念、敢为人先、开拓进取等丰富的红色教育因子，是大学生爱国主义教育的天然教材。大学生正处在世界观、价值观和人生观塑造的重要阶段，开展极具特色的南路革命思政课堂，已成为本土高校学生思想政治教育的重要手段。如果按照红色文化的“人、物、事”来看，南路革命中的农运领袖黄学增、南路地区第一位女党员钟竹筠、革命母亲黄凌氏等革命烈士，其身上的宝贵品质对大学生思想教育起到模范启迪的作用；黄学增纪念亭、东海岛南路革命遗址、广东省农民协会南路办事处旧址等历史遗址，为高校引导大学生感受红色文化，培育大学生核心价值观，提供了重要的实践场地；黄学增深入南路各县数月，撰写极具现实价值的调研报告《广东南路各县农民政治经济概况》，其事迹所蕴藏的务实精神在今日仍不可或缺，使得南路革命的红色基因在育人过程中易于接受和传播。

三、南路革命文化模因的选择：传承的基本内容

道金斯认为成功的复制因子其实就是稳定的因子，它们或是本身存在的时间比较长，或是能迅速地进行自我复制，或是能准确无误地复制[5]。某一模因能在模因库中获得胜出，也正说明了它留存时间之久、传播之快、对该模因内核的复制之准。而这些影响因素又与模因本身所携带的内容信息密切相关。有较多学者认为红色文化涵盖了物质文化和精神文化[6]。物质文化指的是革命遗迹、纪念碑、纪念馆、纪念堂等；精神文化指的是革命思想、理想、信念、道德、纪律，以及革命精神等[7]。这同样适用于南路革命文化模因的内容信息的层次划分。因此，南路革命文化在新时期获得更深入的传承，选择什么样的传承的内容就决定其传承效力。

（一）发掘南路革命物质文化

模因在传播阶段需要借助媒介作为载体才能实现复制，正如某一思想模因可以以语言作为载体，亦可将书籍、电视、网络等作为载体。同理，南路革命中的伟人志士所特有的精神价值、理想信念和思维方式，能通过他们开展革命工作时的建筑物、使用过的工作物件、撰写过的书稿等实物作为传播媒介。据笔者考究，位于广东西部的湛江市遂溪县，是新民主主义革命时期中国共产党在广东南路地区开展革命活动的策源地和中心，其丰富的革命文物，是红色文化和红色基因的重要载体。最新的《湛江市不可移动革命文物名录》显示，目前湛江不可移动革命文物有66 处，其中就包括了大量的南路革命文物。

这些弥足珍贵的红色遗存勾勒了南路革命艰难险阻的发展历程，承载着惊心动魄的南路革命记忆，它们作为固化的历史，具有不可替代性和不可再生性。将南路革命遗存作为传承内容，既有从意识上明确其重要性的考量，也有让红色记忆突破时空局限，成为人们身临其境，缅怀先烈，汲取力量，砥砺前行的红色场域。

（二）继承南路革命精神文化

南路革命精神是相对于南路革命文化的具体载体（如遗址、纪念馆、制度等）而言的，它是南路地区中国共产党人理想追求、价值观和优良作风的集中体现，以爱国主义为主线，构建了坚定的理想信念；培育了求真务实的工作作风；铸就了艰苦卓绝的精神品质；形成了敢为人先的风格特色。可以说，正是以悠久的历史渊源和坚实的实践基础为土壤，才能孕育出内涵丰富的革命精神。

丰富、继承和发展南路革命精神在新时期下仍具有重要的现实意义，譬如南路革命精神遗存主要在农村地区，这为加强农村思想教育阵地提供了丰富资源；南路革命精神的丰富内涵为培养学生社会主义核心价值观提供了重要载体；具有开拓性与坚定性的南路革命精神，在“21 世纪海上丝绸之路”的战略背景下，是不可或缺的精神基础。

四、南路革命文化模因的变异：新时期下的传播路径

复制和传播过程中，模因为了能在新的时空环境中获得生存和发展，就需要进行一定程度的变异，以让自身适应新的时代背景和大众认知。原南路革命文化模因的传播仅停留在农村地区老一辈人的口头相传和个人的自述回忆，由于其成长环境、知识背景和认知结构等与当下有所出入，若继续遵循模因原有传播策略，将不利于南路革命文化模因在新时期的传播。因此，下文将展开论述南路革命文化模因在新时期传播的新路径。

（一）传播南路革命人物

在复制环节里，模因首先需要被宿主注意、理解和接受，才能进入宿主的记忆之中，如某一模因与宿主脑中的观念、认知、习俗等任何已有模因信息存在因果关系或其他的关联，就会引起共鸣，产生情感连接[8]。黄学增纪念堂讲解员林聪说：“黄学增是南路革命第一人，宣传好了黄学增，便是宣传好了南路革命。”据笔者目睹，在黄学增的故乡遂溪县，与“黄学增”结合的建筑名、路名有多处，例如黄学增纪念堂、学增纪念小学、学增纪念中学、学增路等。黄学增烈士在家乡受此殊荣，不仅是因为他领导了轰轰烈烈的南路革命，还在于他在国家危难之际，积极寻求救国救民的道路，最终于29 岁慷慨就义的革命事迹令人难忘。除他之外，23 岁牺牲的何元余、24 岁牺牲的黄广渊、同于26 岁牺牲的韩盈和钟竹筠夫妇等英雄烈士，同样为后人所缅怀。这群南路革命的先烈共同构成了救国救民、不畏牺牲、勇猛奋进的英雄群像，其珍贵的精神品质和高尚情怀能突破时空界限，引起每位爱国青年的内心共鸣。因此，传播南路革命英雄人物的英勇事迹和崇高精神，将抽象、广阔的文化概念具化成一个个血肉之躯，将宏大叙事变为见微知著，能最大程度引起共鸣和认同，从而推动南路革命文化的传播。

（二）以喜闻乐见的方式传播南路革命文化

尽管从内容上来看，南路革命文化属于强势模因，但受限于南路革命主要发生和发展于闭塞的农村地区，熟知本地历史的亲历者日渐减少，革命事迹主要通过口述相传等客观原因，南路革命文化模因存在传播困境，因此我们不得不重视模因在形式上的加强。

随着互联网时代的迅速发展，短视频、微信公众号、微博等新媒体平台已经走进了人们的日常生活，它们能突破时空的界限，将任何一处的文化信息通过互联网便可瞬间传遍世界。例如，抖音、快手等短视频平台拥有巨大流量，用户覆盖面广，影响群体遍及各年龄段。在“酒香也怕巷子深”的时代中，将南路革命文化与新兴媒介结合，通过拍摄以南路革命人物或者故事系列短片的方式，推送到抖音、B 站、学习强国等平台，以人民喜闻乐见的方式传播，这将让南路革命文化即能打破时空局限，走进人们的日常生活中，又能通过大众所喜爱的方式让其文化意蕴和精神在潜移默化中被人们所接受和认同。