大理传统白族纸马的色彩文化内涵分析

文/孙寅杰 张瑞（昆明理工大学艺术与传媒学院）

一、大理纸马概述

纸马，又被称为甲马纸、甲马、甲马子、云马、纸火、转运符等，是一种人对供奉鬼的一种原始巫术礼仪现象。在唐代雕版印刷技艺普及之后，纸马便广泛流传于中国民间用于民俗活动，满足民间焚烧、飘撒以及张贴的需求。在宋代《陔余丛考》、北宋孟元老《东京梦华录》，明朝《帝京景物略》、清朝虞兆漋的《天香楼偶得》均有明确记载，直至今日云南少数民族依旧有人家在进行民俗活动时使用纸马。

据云南民族博物馆杨松海分析，传统纸马是从明代开始由中原传入云南，但是在清末民初的不断演变后达到了传统纸马发展的鼎盛时期。传统纸马在云南地区的传播相当广泛，涉及的民族除了云南本土的汉族，也涉及很多云南本土的很多少数民族如白族、彝族、纳西族、傈僳族等；在传统中原纸马传到云南之后，伴随着各民族对于同一纸马的意义的理解不同，赋予同一纸马的“形象”也不相同，这便导致了纸马种类繁多这一特点；云南的少数民族在继承中原传来的传统纸马的同时，也增加了各民族本身的供奉，大理白族将本主供奉纳入了白族传统纸马体系当中；传统纸马模板的木材质与水和空气接触后容易被腐蚀，并且伴随着不同的雕刻者的技法娴熟程度以及雕刻者的个人主观能动性，促使同样寓意的传统纸马的雕刻造型也是各不相同，也是云南大理白族传统纸马种类超过三千种的重要原因。综合以上所有条件，云南纸马体系便不仅仅局限于汉族本身的纸马体系，形成了云南大理白族特有的系统的供奉纸马体系。

传统纸马在经过大理白族的长时间使用以及不断地开拓发展新的使用途径，主要用于传统民俗活动焚烧、飘撒以及张贴使用。但是在使用的时候也按照一定的分类规则，在参考其他文献时，发现各文献的对于传统纸马种类的分类模式也不尽相同。在查看文献以及与非遗传承人对接调查之后，只有按照供奉分类是传承人比较认可的分类方式。非遗传承人在描述时说道，传统纸马在使用的时候，一般不会单独使用一种供奉，往往会同时使用多种供奉。本文选用以供奉分类方式将传统纸马进行分类讨论，即将传统纸马分为崇拜供奉纸马、人生礼仪纸马、原始信仰纸马、本主纸马以及冥界纸马，并对各类传统纸马供奉进行必要的分析，以便于用以分析传统纸马色彩选用原则以及选用原因的分析。在云南大理白族传统纸马的色彩提取原料的同时，对比中原传统色彩原料的提取，发现二者色彩在色彩提取原料的地域特色有所异同。

二、传统大理纸马色彩原料对色彩的影响

传统大理白族纸马主要选用白色、黄色、红色、桃红色以及绿色为传统纸马纸张所用的颜色。在清朝虞兆漋《天香楼偶得·马字寓用》中记载了“俗于纸上画像，涂以红黄彩色……”可以清晰地看出在没有打印技术的清朝就已经采用彩色纸张进行纸马的染色使用。

现代纸马使用的纸张很多都是现代机械印刷染色的，价格相对低廉。但是，大理白族传统纸马所使用的纸是利用构皮树为原材料制作而成，构皮树在云南分布较为广泛，而且本身为乔木类树，具有高大的主要特征，因此构树皮在自然界中储量丰富，构树表皮滑嫩，树皮纤维韧而细长，适合用于造纸。通过传统工艺制作出来的传统纸马纸张，柔韧性要比现代机械纸张强，抗拉效果显著；有云南当地构树皮本身的木香，香气持续时间久，所以传统的白族喜事纸马会贴在家中，不揭去；保存的时间长久，构树皮纸也会用于云南少数民族书写经文，使得经文或者其他重要文献的留存时间之久，可以超过百年。

根据大理白族纸马传承人张瑞龙老师的口述，传统大理白族纸马纸张色彩主要使用的是白色、黄色、红色、桃红色、绿色五种颜色。在传统工艺上印刷不同的颜色使用的原料基本也是源自云南的植物或者土壤，在传统的造纸过程中就将颜色调好，纸张上色后，晾干成色用于传统纸马的印刷。

白色，云南传统的构树皮纸原色就是构树皮原木色，构树皮在完成十二道工序后，直接用于印刷纸马。然而，中原的白色的色彩原料使用的是蛤粉为主要原料进行印刷印染，白色色泽更加明亮，更加纯净。而大理白族纸马以构树皮为主要原料，纸张会有树木的叶子、树皮等杂质掺在其中，白色色彩纯度与蛤粉相比而言偏低，但对于纸马纸张的印刷使用而言，构树皮有其特有的优势，因为构树皮纸张不易被虫蛀，保存使用时间长久。

黄色，传统黄色的纸张原料来源于云南本土特殊的毛茛科植物黄连药材，是云南地区最负盛名的药用植物之一，但是由于无节制的开采利用，野生黄连已经濒临绝迹。所以，传统的利用黄连为原材料的黄色纸马已经在市场上鲜有看到，更多的是现代化印刷技术印刷的黄色纸马。中原色彩体系中的黄色，一般将藤黄作为主要的色彩提取原料，其质地柔和、色相雅致易与其他颜料调和以及罩染。云南大理纸马的黄色色彩原料提取为黄连植物，二者均为植物，在色彩的提取上，黄连所能提取出来的黄色原料数量对比中原的藤黄数量是难以企及的。因此传统大理纸马的黄色纸对比中原黄色在纯度偏低，色彩明度偏高。

红色，因云南高温多雨下发育而成的红色土壤，这种土壤含铁、铝成分较多，有机质少，酸性强，土质黏重。传统红色原料是提取自红土中的丰富的氧化铁Fe2O3矿物质，将其磨细添胶制成红色染色原料。中原的传统红色的色彩原料为朱砂，即为赤铁矿Fe2O3。与大理白族传统纸马纸张所用的红色为同种原料，但是相对而言，中原地区的朱砂开采成本较高，需要到专门的赤铁矿矿场区域开采。云南有其特有的红土资源，土壤内含有丰富的赤铁矿，因此，只需将红土进行人工过滤提纯，就可以提取出传统纸马纸张所需要的红色染色原料。二者在原料提纯后红色色彩用色接近，色彩饱满明快、色泽沉稳艳丽。

桃红色，在纸马进入云南的时候，就有汉族人民使用紫草为染色原料，印染传统纸马纸张。在云南，滇紫草也是用来作为印染传统大理白族纸马纸张的主要原料，滇紫草的表皮栓皮便是桃红色的提取原料。由于原料的用量问题，色彩纯度偏高的更像紫红色，色彩纯度偏低便呈现出桃红色。

绿色，云南地区盛产核桃，核桃青皮是云南核桃果实的果肉部分，青皮可提取出来绿色原料用于绿色纸马纸张的印染。但是，传统的绿色纸马并没有现在的绿色纸马的颜色纯度低。据非遗传承人张瑞龙老师的介绍，传统的绿色纸马纸张由于核桃青皮的色素原因，最后的印染效果绿色纯度偏高。中原绿色的色彩原料为石绿，提取的印刷的色彩明度对比大理白族核桃果肉提取的绿色纯度低。云南地区盛产核桃，对比开采石绿，核桃的色彩原料的提取成本低，因此会被人们用来进行绿色色彩的提取原料。

对比中国传统的色彩中的白黄红绿所使用的原料，大理纸马的色彩原料体系与中原的色彩原料体系有明显差别，云南大理的本土特色更加显著。唐代以后中原色彩原料体系已经相对完善，在色彩的原料使用上云南大理和中原各有自己的鲜明的地域特色。中原的色彩原料绝大多数是提取自矿物质原料，然而云南大理的色彩原料绝大多数是提取自植物原料，这也与云南地域植物种类繁多、植物数量繁多的原因息息相关，这便是云南大理白族传统纸马色彩原料和中原传统色彩原料的差别的重要原因。

三、传统大理纸马色彩选用自然因素及社会文化因素

纸马纸张在色彩选用方面，会受到不同因素的影响，像社会文化因素、环境因素以及色彩对心理的影响等等。大理白族纸马在明初时期，大量汉人移居云南，带来了纸马。纸马色彩的选用规则也被沿袭，即使在云南大理白族的本主纸马的色彩选用上也是遵循了这一口口相传的规则。

（一）自然因素

大理白族人们生活的自然环境因素也影响了大理白族传统纸马的色彩运用，主要的五种颜色均是来源于云南地区的自然环境。黑色颜料原料提取于植物燃尽后的锅底灰，白色纸张直接提取于构树皮的自然原色，黄色纸张原料提取于黄连植物提取物，红色原料提取于云南得天独厚的红土矿物资源，绿色原料提取于云南核桃表皮的天然植物色素，桃红色原料提取自云南的滇紫草的表皮栓皮。此外，大理白族人们也有一部分源于对自然环境的崇拜之情，怀有一颗感恩之心。所以，绿色纸马的使用是对于自然植物的感恩，绿色纸张的木供奉纸马的使用便是最为直接的体现；红色纸马和桃红色纸马是对于大地的感恩，希望可以从土地中获取庇佑，像红色的财供奉纸马、喜供奉纸马的使用便是最为直接的凸显，以及其他的祈福类纸马也是使用的红色纸张；黄色纸马是对太阳的感恩，在大理白族纸马中的太阳供奉崇拜纸马体现了这一份情感。

（二）社会文化因素

传统纸马纸张色彩主要是红黄白绿四色，桃红色可归为红色系列，在印图案的时候选用的黑色颜料，是用大松石采下的明子作为灯油烧完，结成一团的烟灰，取出烟灰，掺上酒调匀，再用开水搅拌后冷却，做成了黑色颜料，所以整个纸马纸张涉及的颜色为黑红黄绿白五个颜色。在《孝经援供奉契》第十四论论配五色中记载了，中国传统的五行对五色的记载“土之精黄，木之精青，火之精赤，金之精白，水之精黑”。五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就 是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学。中国传统物质世界的“五行观”，即金、木、水、火、土五种物质形象，对应了“五色”指的是白、青、黑、红、黄。可以发现，纸马纸张色彩选用规则与五行相对应，这一点便是源自汉民族的社会因素，汉代一直对五行的哲学以及占卜有着系统的研究。在唐朝以前，从玄理到巫术，从帝王君权到等级秩序均应用五色体系作为规范。

在中国传统社会色彩心理学中，有一部分是来源于人们对于色彩的本身的感知能力，人们对于色彩的联想，也成了影响了大理白族纸张色彩的使用规则形成的重要因素。

在中国传统社会色彩心理学中，红色往往是人们对热情、热烈、喜庆、活力和温暖的美好展望，传达了人们对喜悦、吉祥和富贵的美好联想；黄色一般是光明、希望、崇高、高贵的美好象征，传达了人们对高尚的地位的崇拜之情；绿色是和平、安全、生长和谐和的象征，是代表了自然和生命的颜色；白色象征着庄严肃静的气氛，有死者与幽灵的代表，初始与复活的象征，寄寓了善良、良知、崇尚品德。

在封建社会时期，色彩的使用也是受到当时的社会制度以及阶级制度的严格规范的。红色在古代中国是幸运色，是财富，喜事的象征；黄色系在封建时代，往往代表了皇族，是权力的象征，是百姓们必须推崇尊敬的色彩，所以在封建社会的普通百姓家中几乎看不到黄色系。在传统的封建社会环境中，黄色就代表了一种尊敬崇拜的对象，所以在崇拜纸马，原始信仰纸马，本主纸马的供奉类型中就使用的黄色纸张，表达了对于所印供奉的崇拜尊敬之情。

在汉族进入云南之后，云南白族是最早接触并接纳吸收汉族文化的少数民族，因此在大理纸马的色彩体系中有很大一部分是传承自汉族的色彩运用体系的，但是在白族纸马的发展过程中，对于色彩使用也有了自己本身的认知，在一些其他的供奉的色彩选用上便有了自己的使用习俗。

四、传统大理白族纸马色彩使用习俗

在以往历史社会，大理白族在使用纸马的时候，有一定的原则以及禁忌，在采访大理白族纸马非遗传承人张瑞龙老师的时候，张老师讲解了传统纸马纸张在颜色使用时的原则和禁忌，但是这些禁忌在当今社会，改革开放以后，人们的思想开化，纸马的使用原则界限渐渐模糊。据老师介绍，现在的纸马纸张色彩使用规则都是上一辈的纸马传承人口口相传的使用规则，并没有详细的文献记载这些纸马纸张色彩的使用规律，所以在传统纸马的运用规则里一些细节的规则便在这种口口相传的传统继承法下渐渐消失。

崇拜纸马，主要是对自然界的憧憬，在纸张色彩使用的时候，一般是选用黄色纸马，黄色往往是代表了白族人民对供奉的憧憬和敬畏之情。但是，也有一些特殊的使用规则，例如在自然崇拜纸马中，与植物有关的往往会使用绿色纸张进行供奉的印刷。像木供奉，传统的木供奉就是使用的绿色纸马，樵夫在上山砍柴时，往往会在开始的时候使用木供奉纸马和山供奉纸马，来祈求木供奉和山供奉的保护。这类保护供奉，往往都是飘撒使用，不会用来焚烧，白族人民认为对崇拜供奉纸马进行焚烧，被视为是一种对供奉极为不尊重的行为，会招来供奉的惩罚。

人生礼仪纸马，家中办理喜事的时候，会张贴喜供奉、财供奉、送子娘娘等等，用以祈求美好愿望的纸马，往往会使用红色纸马以及桃红色纸马，红色纸马与桃红色纸马并没有太大的区别，都是用于追求幸福，大吉大利、心想事成的内心美好愿望的。人生礼仪纸马中也有一些特殊的色彩使用原则，人们家中有盖房子的，压土的时候，大理白族人们会使用绿色纸张的木供奉纸马进行祈福。这类纸马一般张贴在家中，用以传达传统大理白族人民的集中盖房的喜悦。这类纸马是不会用来焚烧使用的，他们会觉得如果焚烧了会损失已有的美好生活，并且有可能出现相反的作用。

原始信仰纸马在传入云南时，带来的都是一些传达社会福祉，生活美好的供奉，像玉皇大帝、王母娘娘等等。在使用的时候，往往都是相关的供奉，这些供奉白族人民也会使用黄色纸马来表达对原始信仰供奉的崇敬之情，祈求获得原始信仰保护供奉的庇佑。这类纸马用以张贴、飘撒和焚烧，在祭祀活动的过程中不可以烧错。

本主纸马一般印有云南大理白族们的祖先以及一些对当地作出杰出贡献的英雄，大理白族人们为了表达对祖先的尊重，对英雄们的感恩之情，每年设立专门的本主诞辰以及忌日来进行祭祀，请来巫师张贴本主纸马，进行祭祀活动。本主纸马也是用于表达对本主的崇尚之情，因此在使用纸马颜色的时候往往都是黄色纸张。在祭祀时会进行张贴、飘撒和焚烧。

纸马在进入云南之后，在原本的基础上已经增加了很多云南本土的供奉，色彩选用上也有了本地区的口口相传的民族特色。经过纸马传承人的不断推广延伸，纸马图案也出现了汽车、手机以及高层建筑等现代化图案。在纸马的图案印刷上已经不仅仅是纯黑色使用，图案色彩的使用也丰富多彩起来，打破了传统的色彩使用原则。

五、结语

综上所述，纸马文化在历经数千年的发展后，其传播范围极为广泛，影响也十分深刻，传统纸马色彩传达了中国五行观以及中国历史上的色彩的使用规则。因此，纸马在发展的过程中，在保留自己本身的色彩体系的同时，也将现代的色彩运用体系进行融合。纸马的传达美好愿望的诉求方式，可以在现代通过例如互联网以及文创产品的方式将纸马的色彩纹样体系传达给受众，可以将非遗纸马文化进行弘扬传承，也为后者在研究纸马的相关问题的时候提供参考。