吉安庐陵传统村落文化景观基因识别与提取研究

周 瑶，张 云，张绿水

(江西农业大学 园林与艺术学院，江西 南昌 330045)

1 引言

传统村落是人类生存与发展的重要文化场所，是推动人类文明进步的重要物质基础，具有丰富的历史、文化和经济价值。传统村落作为历史发展的珍贵遗存，是中国传统文化、农耕文明和民族文化表达的重要载体。伴随着我国现代经济社会的快速发展，大量充满民族地域文化特色的中国传统村落正逐渐走向衰败，有的甚至完全消失。现代科学技术逐渐将景观形式从功能的束缚中解放出来，但也逐渐造成了村落地域景观个性缺失、文化景观基因严重破坏和自然生态环境日益恶化等诸多问题，使得我国传统村落中的文化景观保护面临着严峻考验。基于此，如何科学有效地保护与传承传统村落文化景观的独特性，成为当今学术界广泛关注的热点话题。因此，识别与提取我国传统村落文化景观基因，对加强传统村落文化与生态的保护、传承与开发利用都具有重要的现实意义。

2 景观基因概述

2.1 景观基因的概念

“基因”一词源于生物学概念，指遗传信息的载体，通过复制的途径来传递信息[1]。将生物基因组的概念应用于自然文化景观，随之演绎出景观基因的概念。景观基因指的是“遗传”人类文化景观的基本组成单元，是人类区别于其他景观的重要文化基础因子，其对于人类文化景观的形成发展起到了关键的推动作用。简言之，景观中的基因结构是人类识别自然景观的决定性因子[2]。当然，景观基因与生物基因之间还是存在本质区别：首先，景观基因作为一种民族文化组成因子，它并不一定具有明确的、有规律的文化空间结构及地理位置；其次，景观基因作为一种承载着传统历史文化的基本组成单位，其文化意象符号和历史含义等并不会像生物基因那样在任何特定条件下会产生突变；最后，景观基因构成了传统村落的文化意象，与其不可分割，而生物基因在特殊环境条件下可以被随意转移[3]。

2.2 景观基因的识别与提取

景观基因概念的提出，为人们分析提取和传承传统村落文化景观特征提供了一种新颖的方法。学者们从文化景观基因理论体系视角出发，发现我国传统村落在文化景观特征上存在本质上的区别与联系。刘沛林等从村落建筑物的造型结构、主体意象和景观空间变化特征等不同角度[4]出发，提出了景观元素特征提取、结构特征提取、图案特征提取及景观含义特征提取这4种识别提取景观基因的方法[5]。景观元素特征提取是指通过分析景观结构特征的各个景观构成要素的提取过程。结构特征提取是指通过分析传统村落的空间形态或建筑布局结构特征，从而总结并提出其所可能蕴含的空间景观意象等文化内涵特征[6]。图案特征提取是指通过寻找具有标志性历史特征或特色图标图案、特殊符号等的提取过程[7]。景观含义特征提取则主要是用于分析那些具有特殊的民族含义，但又不具备特定物质外形的传统村落文化特征[8]。人们运用这些检测方法来准确识别我国传统村落文化的基因特征，并构建和绘制文化景观基因图谱，探索其传播机理，为促进传统村落文化的保护与发展提供参考借鉴。

本文从文化景观基因视角出发，以吉安庐陵传统村落作为研究对象，通过对其文化景观基因的形态特征提取，分析传统村落景观的文化环境特征及景观基因特征，进而精准识别和提取吉安庐陵传统村落的地域文化景观特质，以期从更多的视角深入了解和保护吉安庐陵传统村落的文化景观，为实现地域传统村落的文化景观复兴提供科学依据。

3 研究区域与数据来源

3.1 研究区域

吉安，古称庐陵、吉州，是江西最早的古郡之一，也是赣文化三大支柱之一，自古就是人文渊源之地，素有“金庐陵”“江南望郡”“革命圣地”等美誉[9]。在宋明时期，吉安出现了一大批著名的历史人物和文化名人，孕育了丰富的吉安庐陵传统民俗文化，形成了鲜明的吉安区域文化特色。随着时间的推移，吉安逐渐发展形成了独具一格、影响深远的吉安庐陵文化。截至2020年，住房与城乡建设部先后评选出5批共6819个国家传统村落，而吉安就占据了72个席位。

3.2 数据来源

研究数据主要来源于文献查阅和实地调研，其中文献资料来自各村落的地方史志及吉安庐陵传统村落相关研究成果，以此作为参考来弥补实地调研中遗漏的内容。实地调研资料来自作者对吉安庐陵传统村落实地考察的结果，通过访谈、拍摄影像资料等方式了解当地传统文化、地理环境、民居形态与建筑风格。

4 吉安庐陵传统村落文化景观基因识别

4.1 传统村落文化景观基因识别

本文充分参考了国内景观基因识别技术体系相关研究成果的理论结础上，通过对吉安庐陵传统村落景观进行实地调查以及相关资料收集，构建适用于吉安庐陵传统村落文化景观的基因识别技术体系。吉安庐陵传统村落文化景观基因系统存在许多符合其自身特点的识别流程，可以通过建立“特征要素——识别指标——识别载体——识别结果”的识别流程。通过对吉安庐陵传统村落文化景观要素的深度发掘，利用文化景观基因提取方法中的景观元素特征提取法[10]、对吉安庐陵传统村落的建筑文化特征、宗族文化特征、风俗信仰文化特征等特征要素进行深度挖掘，继而从整体上识别出吉安庐陵传统村落文化景观基因提取要素及特征。结果表明：识别出的村落文化景观基因要素包括传统民居、公共建筑、建筑材料与装饰符号、民俗文化、红色文化、陶瓷文化和宗教文化。

4.2 吉安庐陵传统村落文化景观基因特征分析

4.2.1 物质文化景观基因特征分析

4.2.1.1 传统民居景观基因

庐陵传统民居建筑是典型的排山房，山墙并不承重，承重构建是木质屋架。由于木制的房屋构架特别容易引起火灾，为了防止火势扩散，便将山墙起高，隔绝火源，这就是最早的“防火墙”。墙檐的端头向上起翘，似昂起的马头，“马头墙”的名称由此而来。如今，马头墙的防火功能减弱，但其仍旧是庐陵传统村落的一种建筑风格，体现庐陵文化。吉安庐陵传统民居将天井推到厅堂之外变成天井院的形式，这是对江西民居“四水归堂”传统理念的颠覆。吉安庐陵传统民居的整体形象反映了江南民居的秀美雅致，青砖墙的磨缝、硬山砖的马头墙、青石板大门、石窗，这些建筑元素和谐统一在当地青山碧水交映的自然环境中，反映了中国传统思想中天人合一的至高理念[11]。

4.2.1.2 公共建筑景观基因

吉安庐陵传统村落中的宗族祠堂通常布置在风水最佳的位置，有的选址在村落的中心，有的布置在村落的入口处，通常是地势的最高处或者最为开敞宽阔处，且背靠青山、面向水田。祠堂的朝向和村落整体风水布局的朝向相统一，并没有完全局限于正南北向。如吉水县燕坊村的总祠——三槐第就是坐西朝东的格局，同样兴桥镇钓源古村的欧阳氏总祠由于尊崇村落自身的风水布局，形成了坐南朝北的格局。明清时期赣中地区聚族而居，代代在此繁衍生息，随着时间推移，发展出多支房派，每房派分别建自己的房祠，再往下会建祠宅合一的家祠，于是形成了村中一座总祠，多个房祠和家祠的布局。一般来说，总祠是村落中体量最大的建筑，大部分是五开间三进双天井的布局模式，三进的建筑之间通常会设厢房或者走廊用来连接。而房祠比总祠要小一些，在建筑布局上通常为三开间两进单天井的模式，家祠则更小，是一进式的或者是祠宅合一的。房祠和家祠等级皆不可逾越总祠[12]。

自古先有私学才演变出来书院，而书院一般都是由诸多私学组成，每个私学都是通过天井或者廊道连接，形成一个完整的空间，有的书院会有前院或考棚使得书院的空间变化多元。书院采用的是一斗两眠式的方式来铺建的外墙，其门窗一般是采用红砂岩作为制作材料。从建筑装潢上看，吉安庐陵传统村落的书院非常的重视门的装饰。装饰方式有两种，一种是采用起翘的门楼披檐；另一种是采用垂花与月梁的组合[13]。在门簪的装饰上，乡村书院与私学皆常用八卦图案。此外，二者在装饰的文化表达上多采用书卷形与扇形石雕装饰。

4.2.1.3 建筑材料与标志符号景观基因

人们对于场所环境的认同感多源自构成该场所的各类景观元素，庐陵传统村落风貌之所以让人流连忘返，得益于各类传统环境和建筑符号的精心设置。古人都非常地热衷于采用对称、均衡、调和等设计手法，应用于具体的建筑标志与环境布局上，从而使得这些符号具有一定的文化价值。如传统的石雕艺术，运用在庐陵传统村落中散布的各类石牌坊、石狮子等等，这些符号都展现了它们本身独特的艺术魅力；又如传统的彩绘装饰艺术，在庐陵的藻井和门扇上广泛出现，这都展现了古代庐陵建筑装饰的特点；再如传统的木雕工艺，运用到各类梁、隔扇、窗户等部位，图案丰富且形式多样，完美的展现出了庐陵木雕的艺术美感。

4.2.2 非物质文化遗产景观基因特征分析

切实引入并发展庐陵文化景观不应该只是停于表面形式，还需要挖掘更深层次的文化内涵。庐陵文化景观不仅包含建筑、景观等实体，同时也包含地域文化、风俗习惯、传统工艺技巧等非物质文化景观。

4.2.2.1 风俗文化景观基因

庐陵民俗多与春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节等传统庆贺活动有关。比较典型的有：春节期间的青原喊船、万安唱船及元宵灯会，端午期间的吉安干麦船以及中秋期间的安福烧塔等。庐陵还有很多传统舞蹈，如永新盾牌舞、吉安鲤鱼灯、吉水鳌鱼灯等。其中，永新盾牌舞和吉安鲤鱼灯被列入国家级非物质文化遗产保护名录。戏曲是以吉安采茶戏、三角班为代表的地方戏种，流传数百年，群众基础深厚。以三角班为例，除永新三角班已列入省级非物质文化遗产项目之外，吉水、永丰、安福等地也将三角班作为市级或县级非遗名录进行传承与保护[14]。

4.2.2.2 红色文化景观基因

庐陵地区是江西省最早建立红色政权的老苏区，是井冈山革命根据地、赣西南革命根据地、东固革命根据地、中央苏区和湘赣革命根据地的重要组成部分，也是中国共产党在农村开展活动较早的区域之一。在这里发生了很多如延福暴乱、反围剿等近代革命历史上的战争事件，同时也留存了许多历史人物的英雄史诗。其还创建了延福、东固、赣西南等革命根据地，诞生了江西省苏维埃政府，是中央苏区前三次反“围剿”的主战场。除了这些有形的红色文化资源外，还包括一些无形的红色文化资源，如革命歌谣、革命故事等。

4.2.2.3 陶瓷文化景观基因

吉州窑在古代盛行较长时间，因而在吉安地区留下了丰富的陶瓷文化资源。随着时间的发展，吉州窑逐渐研究出了属于其独特的烧制工艺技术。其中，简朴素雅的木叶天目瓷堪称一绝，吉州窑的彩绘工艺已被列为国家非物质文化遗产名录。吉州窑、永和窑、彭家窑等是吉安现存的主要窑场，且吉州窑遗址是我国保存范围最大、最完整、最为集中的窑址群，也是全球比较罕见的一个古窑遗址群，被列入了全国第五批重点文物保护单位名录。

4.2.2.4 宗教文化景观基因

历史上佛教文化、道教文化曾在吉安庐陵交汇，从而给庐陵地区留下了丰富的宗教文化资源。吉安是以佛教和道教这两大宗教文化为主，较为有名的寺庙有资国寺和本觉寺。其中资国寺为国家级是重点保护单位，本觉寺为省级文物保护单位。资国寺位于吉安梅塘乡，其周围环境优美，绿水青山，是禅宗祖庭青原山净居寺的重要道场之一，曾附书院，释儒双修，历代为庐陵名寺。资国寺被列为国家重点文物保护单位，正发展成为集朝圣、观光、旅游为一体的园林式寺院。

5 结语

随着时间的推移，传统村落不仅仅只是个古老的空间，更是一种悠久的存在。这里的景观因凝聚着优秀的文化基因而获得恒久的生命力，显得非常珍贵。这些基因决定着村落的基本性质和形态，还决定着村落的未来发展。在乡村振兴的背景下，传统村落也面临着各种选择，是以敷衍的态度随意改造，还是用科学的方法保护其“基因”的纯正性，考验着我们对村落的清楚认知，也考验着我们对传统文化的态度。寻求传统村落文化景观的原生性，将传统村落原汁原味地留给后人，不仅是当代人义不容辞的责任和担当，也是保护我国传统村落的根本目的所在。