清代浙东学人左岘初考

蒋婷婷

(西华师范大学 文学院，四川 南充 637000)

左岘，字襄南，一字我菴(一作我庵)，浙江鄞县(今浙江宁波市鄞州区)人，具体生卒年不详，大致可考为清初康熙时人。左岘一生为官，其父左应斗、兄长左臣黄都是当时知名的学者。成长于书香世家的左岘，从小受到父兄的耳濡目染，在治经修书、考究学问等方面颇有造诣，“其宋元抄本自校者，一百数十余种，今世传昆山徐尚书通志堂所雕，皆先生架上物也”[1]3。左岘为官数十载，于福建、四川、广东等多地担任要职，政绩颇丰。宦游之际，左岘亦结交了诸多文人墨客，彼此唱和，诸友对其治学之才评价亦颇高，其《杜工部草堂记》考据精详，颇受推崇，对于杜甫蜀中交游创作等具有很高的参考价值，深刻体现了浙东学人谨实考据、广博搜取的特点。

一、左岘任职经历及政绩

左岘之任职经历，散见于各地方志中。康熙九年(1670)，左岘中庚戌科三甲进士，而清黄安绶编《国朝两浙科名录》又载左岘为康熙五年丙午进士，其他文献均载为康熙九年庚戌进士，盖《国朝两浙科名录》误。康熙十九年(1680)，知龙岩县(今福建省龙岩市)；康熙二十四年(1685)，迁四川威州知州(今四川省汶川县东北)。而《宁波府志》卷二十载左岘康熙二十三年迁四川威州，《四川通志》则载左岘于康熙二十四年任威州知州。根据《龙岩县志·建置志》一处记载，康熙二十三年左岘于龙岩明伦堂重修了学宫碑，由此可见，二十三年时他仍就职于龙岩县，因此于康熙二十四年迁四川威州知州可能性较大。康熙三十年(1691)知陈州(今河南省淮阳县)，康熙三十二年(1693)内擢户部江南司员外，次年晋工部都水司郎中，康熙三十六年(1697)任广东按察使司佥事，提调学政。

左岘为官数十载，清正廉洁，政绩颇丰，文献多有记载。他减除苛捐杂税，鼓励教学，修缮城楼，使得民风向淳，百姓多有赞词。任职龙岩期间，“时海氛未靖，赋役浩繁，羽檄星驰。岘镇以澹定，民得安堵，捐俸修学宫，课士先为文式。政简讼息，有古循吏风”[2]；同时还重视对贞烈妇女的褒奖和抚慰，《龙岩县志》有记曰：“陈斗庆妻，年二十，夫病亡，而姑继之，孑身守志，自矢靡他。有防将内丁欲强娶之，剪发以示，寻缢死。知县左岘，申详题旌，建坊安葬。雍正间祀祠。”[3]左岘尊仰贞妇烈女，为其题旌建坊，也是广得民心。知陈州时，又“氷蘖自矢，每月课士临讲堂，谆复不倦，时饥馑，捐俸煮粥，生活者以万计。政尚宽厚，黜繁苛，民化于德，刑措不用，有古循良风”[4]。此外，《治河全书》还记载了“学道左岘完银四千两”，修理河道，效力一方的功绩。由此可见，无论身处何职，左岘总是廉洁奉公，体恤百姓；重视民风教化，恢复各地书院教育，使当地文风为之一变；修缮城墙，治理河工，以至讼简政息，深受民众爱戴。

二、左岘的交游情况

左岘为官多地，与众多文化名人皆有交游。或有赠诗会友，或有跋记相送，或有祭文怀人，均有文献可考，既显示了左岘交友之广泛，也能从其酬唱中品评人物、知人论世。现列举左岘几位重要的交游对象：

(一)江闿

江闿(1634—1701)，榜名越闿，原名藩，字辰六，号览古、青芜、留松阁，别号牂牁生，晚号卤夫。徽州歙县人，贵州贵阳籍。清初著名的词人、诗人。康熙二年(1663)举人，康熙十八年(1679)荐举博学鸿词。历任益阳知县、均州知州、解州知州，后擢员外郎，未及赴任即卒。才高学厚，为四方所崇，著有《江辰六文集》二十四卷。康熙三十一年(1692)，时左岘任职陈州，江闿有《送左襄南之任陈州》一诗赠之：

米贵长安日，春明羡汝行。

凤凰看数集，竹马早欢迎。

俸赐曾何惜，申韩自所轻。

会须闻报政，应名入西京。[5]

江闿十分推崇左岘的政治才能，《送左襄南之任陈州》连用多个典故表达其对左岘政治才能的肯定与期许。首先，借用顾况勉白乐天“米贵长安，居大不易”之语，表示对左岘在为官不易环境下能够继续升迁的祝贺与艳羡；其次，“凤凰集”“竹马迎”则是大小执政官乐此不疲寄托的希冀，凤凰是瑞象，表示吉祥，标志盛世太平，政治清明，天下有治。因此，登高望远的高台，多取名为凤凰台，也多为官衙所在地。相传汉黄霸为颍川守，凤凰数集其地；唐罗隐也有诗云：“昔云丹穴凤，翔集高台端。”[6]“竹马迎”则取自后汉郭伋之典故，郭伋(字细侯)曾任并州牧，德高望重。当他巡察至西河美稷时，见数百名童子骑竹马道旁行礼，问其何故，答曰闻其远至，前来相迎。因此“竹马迎”被用为赞美地方官吏德高望重，政绩卓著，受人敬爱。如白居易《送唐州崔使君侍亲赴任》：“发时正许沙鸥送，到日方乘竹马迎。”[7]许浑《送人之任邛州》：“群童竹马交迎日，二老兰觞初见时。”[8]均引此意。最后将左岘与历史名人申不害、韩非子等革政大家同比，寄予其理政厚望，用意颇深。江闿的这首赠别诗寄意深切，毫不吝惜地对左岘之政治才能大加赞赏，同时也表达了自己的深切期许，可证两人确有交游。

(二)陈恭尹

陈恭尹(1631—1700)，字元孝，初号半峰，晚号独漉子，又号罗浮布衣，广东顺德县(今佛山顺德区)龙山乡人，与屈大均、梁佩兰同称岭南三大家。又工书法，时称清初广东第一隶书高手，有《独漉堂全集》。康熙三十六年丁丑，左岘任广东提学使，奉命往修永定河。陈恭尹与之交情颇深，时陈恭尹于病榻赠左岘诗一首，为《送左襄南督学试竣还都奉命视河》，诗云：

我闻丹山赤水之洞天，地脉暗与蓬瀛连。

蓬莱一枝乃独往，直到天池鹏化之南边。

……

唐代功臣独居首，谁知活自书生手。

君今相士特南来，知人肯落前贤后。

天闲新进渥洼多，更命旌旗理九河。

都将吉甫清风颂，和入河渠瓠子歌。

著书七十罗浮老，汗竹为书频削稿。

方候公闲细评论，如何鹢首催前导。

病中相送不成章，口授儿曹写数行。

迟君赐归鉴湖一曲水，

来问天台万仞之石梁。[9]666-667

陈恭尹作此诗于康熙三十九年庚辰四月初十日，当时他病势沉重，已不能执笔，因此有“病中相送不成章，口授儿曹写数行”之语。两天后，陈恭尹即病故，此诗成陈恭尹绝笔，可见两人友谊之深厚。全诗流畅自然，典故迭出，情感层层递进，一气呵成，颇见功底，同样也寄予了对左岘经理河工的期许。左岘闻陈恭尹逝世，旋即作诔文一篇，悼念故友。此篇见于陈荆鸿《陈恭尹诗笺校》，陈氏于书中自文：“余戚家藏有手录左襄南当日诔文一篇，对先生推崇备至，为各集所未经见。”即左岘悼陈元孝之诔文，其文云：

呜呼，人生聚首之难，若有物以制之，而使之不得遂，谓之何哉，是诚不可得而解也，忆丁丑春，出都门，同年徐华隐先生谓予曰：岭南有二逸士，屈翁山死去，独陈元孝尚在，其诗与书，可称双绝……去秋榜发，次君获隽，予为色喜。曰：君子之道，或出或处，或默或语。岂必轨于一途哉。方约自今以往，望衡对宇，无事可日相过从，奇文共赏，疑义与析，而君适病去，予又有高家堰之行，日需君之起色，岂知予未及行，而君已逝世，呜呼伤哉……君不为嵇侍中，而痛苦废蓼莪，独以王裒自居。陆放翁诗云：生逢昭代虽虚过，死见先君亦有词，君亦可瞑目而逝矣。[9]667-668

从左岘为陈恭尹所作诔文可知其对陈元孝深为景仰，先论其才学，“其诗与书，可称双绝”，再回忆数次错失与陈元孝共处论学的遗憾，最后借用陆放翁之诗，高度评价了陈元孝一生的学术成就，也算是“可瞑目而逝矣”。整篇诔文细数过往，感情真挚，诸多遗憾足以见二人友谊之深厚。

(三)仇兆鳌

仇兆鳌(1638—1717)，原名从鱼，字沧柱，号知几子、四明先生，晚号章溪老叟，浙江鄞县(今宁波鄞州区)人，康熙二十四年(1685)进士。明末清初著名学者，也是研究杜诗的集大成者，其《杜诗详注》在整个杜诗注解研究中占有重要地位，研究杜诗者莫不重视此书。康熙三十七年(1689)，时左岘任广东提学，仇兆鳌应学生之邀赴广东游玩，仇兆鳌与左岘同为鄞县人，他乡相遇，分外契合。左岘当时知仇兆鳌注杜，颇为关切，告诫仇兆鳌“少陵千载诗宗，注家林立，往往彼此讥弹。子笺此集，恐具目者且四面而环攻之矣”[10]2256，让他做好被人怀疑讥弹的准备。同时左岘还特别关注仇兆鳌杜注的刊刻，从广东学政任上归里时，尽捐私资补足仇兆鳌刊刻《杜诗详注》资费不足的部分。左岘所作《杜工部草堂记》，考察杜工部蜀中之交游、创作等，被仇氏收入《杜诗详注》附记之中。仇兆鳌亦十分认可左岘《杜工部草堂记》，认为其有诸多真知灼见，对其做出了颇高的评价，二人友谊足以可鉴。

(四)屠粹忠

屠粹忠(1629—1706)，字纯甫，号芝岩，浙江鄞县(今宁波鄞州区)人。顺治十五年进士，官至兵部尚书，卒谥文端。屠粹忠尤工书画，亦有文学之才，著有《栩栩园诗》《三才藻异》。屠粹忠与左岘乃同窗之交，同为鄞县人，又为朝中要臣，彼此惺惺相惜。屠氏作《栩栩园诗》，左岘为其作跋，跋记可考证二人之友谊，原文如下：

余于芝岩同砚十载，素佩其诚朴之怀，旷达之至。读园居诸作，语语惊人，无一点尘腐染其毫末。良得食古，能化得力于静，功多矣。昔较《三才藻异》，服其兴赡如满目琳琅，今挹其清新又若出水芙蓉矣，羡同学弟我菴左岘拜跋。[11]

从左岘的跋记中可知，屠粹忠与左岘有十载同窗之谊，当为多年老友。左岘在跋记中赞扬了屠粹忠为人之“诚朴旷达”，为诗之“无一点尘腐染其毫末”，“若出水芙蓉”，给予了屠粹忠人品诗品很高的评价。

除上述交游对象以外，左岘还与梁佩兰、陆陇其等当时著名文人有所交游，因文献记载不甚详，不再赘述。总之，从左岘的交游情况来看，其结交的好友多为达官显宦、诗界名流，少有泛泛之辈。且能从其中窥见左岘为人之秉政劳民、贤良方正、慷慨仁厚。

三、左岘浙东学人身份的确认

要考察左岘之诗文创作，难以忽视其浙东学人的身份。清初浙东学术发展态势之盛，成就之丰，出现了以黄宗羲为中心人物的浙东学术团体。他们大力倡办教育事业，四处讲学，“大江南北，从者骈集”。浙东学人在文史哲等多方面取得了突出的成就，出现了万斯同、万斯大、仇兆鳌、查慎行以及后来的章学诚等著名学者。处于同一历史时期的左岘，无疑受到了浙东学派的巨大影响。而对于左岘浙东学人身份的确认与肯定，有助于厘清左岘的创作特点及成因。

无论是从籍贯地域还是从其学术活动等情况来看，左岘都具有浙东学人治学的普遍特点。左岘浙东学人的身份，大致可从两个方面考证：

(一)从籍贯地域来看

明末清初的宁波鄞县，是浙东学派的主要活动场所，黄宗羲曾多次在鄞县举办学术活动，其门下弟子也多为鄞县人，对鄞县的学术发展起到过极大的推动作用。后来黄宗羲数次到鄞县讲学，创立“甬上证人书院”，学术活动相当频繁，主要以鄞县籍学者为活动支柱。鄞县在浙东学术流派中占有不可低估的地位，鄞县的文化团体对浙东学术的贡献更是不容小觑，而出生于鄞县的左襄南，成长于如此浓厚的文化氛围中，自然会深受熏陶。此外，李邺嗣《甬上耆旧诗》以及全祖望《续甬上耆旧诗》，都是以鄞县在籍以及活动于鄞县的诗人作为收录对象，“甬上”可以看作是代指以鄞县为活动中心的地区代名词，而左岘的传记与诗歌恰好也被收录于《续耆旧》之中，显然这是全祖望对其甬上文人身份的认同。因此，左岘毫无疑问可以归纳为浙东学派这个庞大学术团体中的一员。

(二)从学术活动来看

《续耆旧》中的左岘小传具有较高参考价值，其记载尤详：

读书朴实有根底，尤嗜经学，其宋元抄本自校者，一百数十余种。今世传昆山徐尚书通志堂所雕，皆先生架上物也。尤笃喜黄公石斋之书。予尝见先生说经之文，其初，《易》兼采王、程、邵三家。于《诗》，不专主朱子，亦不专主古序；于《春秋》，力言夏时周月之谬，皆能融会诸家。和斋而出之，是以经学盛，有名者莫如万丈光宗，而先生暗然，不求人知，亦遂无知之者。”[1]3

从这段文字中可以对左岘的学术动态有一个大致的了解。

首先，重经学，嗜考据。左岘“尤嗜经学，其宋元抄本自校者，一百数十余种”[1]3。重视经学是浙东学术流派最为重要的一个传统，黄宗羲认为：“人不通经，则立身不能为君子；不通经，则立言不能为大家。”[12]他认为通经是一切学问的基础，因此，浙东学派涌现出像全祖望、章学诚等经学大家。而生长于经学氛围尤为浓厚的甬上地区，左岘多少受到求经问道氛围的影响，尤喜考据之学。左岘有《玉垒记》，谓：“威州与灌县皆有是山(即玉垒山)。《蜀都赋》所云者，今威州之玉垒，乃澜水所出，《太平寰宇记》以为在茂汶间者也。《唐书·地理志》在导江者，今灌县之玉垒，杜工部赴青城寄杜回诗所云‘题书心乱’者是也。”[13]可见其考据精核。

其次，好藏书。“今世传昆山徐尚书通志堂所雕，皆先生架上物也”(1)“昆山徐尚书通志堂所雕”此言有误，徐尚书即徐乾学，其藏书楼名字非为通志堂，而为传是楼，通志堂乃其弟子纳兰性德之室名。《续耆旧》《两浙轩录》以及今《鄞县通志·文献志》《江浙藏书家史略》《中国历代藏书家辞典》等书皆误。，不仅说明左岘在治经学方面取得了一定的成果，故能为徐氏所藏，同时此句引言还表明左岘亦有着藏书聚书的习好，《中国历代藏书家辞典》亦记有左岘藏书之实，这一点又与浙东学人普遍的藏书风气不谋而合。宁波私家藏书自两宋时开始勃兴，至清初，由于经济的高速发展以及清代的文化政策、教育科举事业等影响，发展至鼎盛，而鄞县则是宁波私人藏书风气最为兴盛的地方，万斯同寒松斋“修明史之用者凡数万卷”，仇兆鳌尚有堂“拥书胜百城”，全祖望双韭山房“所抄书大典及天一阁外编及诸收藏家，积至五万卷”，卢址抱经楼“搜罗三十年，得书数万卷”等，由此可见，藏书风气可以看作是浙东学人普遍的雅好，因此《鄞县通志 ·文献志》所载“其宋元钞本自校者数十种，世所传通志堂经解多半岘架中物”的藏书之实，亦能佐证左岘的浙东学人身份。

最后，“学人之诗”的文学创作。左岘的文学创作，主要集中在诗文两方面，均能深刻体现他作为浙东学人的治学风格。全祖望在传述左岘时论及其诗，云：“先生不以诗名，然沉厚有魄力，盖所谓学人之诗，自具读书种子，非雕虫家之音也。”[1]3全祖望独具慧眼，将左岘的诗歌归入“学人之诗”，这正是浙东学派诗歌创作的显著特点。费经虞在《雅伦》谓：“笃学之诗，格调辞意，匠心措置，杜甫诸人是也。”[14]后朱景英谓：“若夫学人之诗，上薄风骚，根极理要，采经史子集之菁华，味兴观群怨之旨趣，必有为而作。”[15]因此，全氏评左岘之诗“沉厚有魄力”的基本特点，既是符合上述“学人之诗”的特点，也是对左岘“学人之诗”文学经验的总结，所言极是。如他的《花卿家行》《登姜维古城墓》等咏史怀古诗，偏重于对事实真理的客观陈述、学识学理的深刻表达，而不大讲究诗歌的艺术美感，这显然是受到了浙东学派诗歌创作理念的影响。综上，左岘的浙东学人身份可以确认。

四、左岘《杜工部草堂记》

康熙二十四年(1685)，左岘迁四川威州知州。治理之外，左岘创作了诸多关于巴蜀风物的诗文作品，同时对巴蜀地区的部分山川地貌、风土人情进行了细致考察。左岘尤其注重杜甫的蜀中创作，对其蜀中诗给予了很高的评价，其《杜工部草堂记》全文一千三百余字，对杜甫在蜀之交游、创作、时间脉络等都进行了十分细致的考索，深刻体现了浙东经学家治学的特点。仇兆鳌为纪念老友“表韵事于先贤，抚遗文而叹息”[10]2256，将《杜工部草堂记》收入《杜诗详注》之中作为附记，并在其杜注中多处引用左岘之考证，对其进行了高度的评价，由此可见其价值。《杜工部草堂记》的创作成就主要表现在以下方面：

第一，采用“知人论世”“以意逆志”的批评原则，尽可能从历史背景来恢复杜诗本意，而不做虚妄的推测和主观臆断。昔杜甫寓居成都草堂时，每日“结庐枕江，纵酒赋诗，与田父野老相狎侮”[10]2254，其不少诗歌传达出惬意悠然的生活状态，但是左岘却未局限于杜诗个别词句所体现出来的表层含义，而是发出了“彼其心曷尝须臾忘故国哉”[10]2254的感叹。他深知，杜甫是一个时刻将家国故土挂于心间之人，即使他的漂泊之身确是安定了，但其忧国思家之心却从未变过。因此，他品评杜诗看到的则不只是他闲适的生活，而更多的是“思家宵立，忆弟昼眠，忧盗贼纵横，睠怀宗国，而每饭不忍忘君，一篇之中三致意焉”[10]2254的沉郁和忧愁，而这些沉郁和忧愁，既萌生于杜甫“问关秦陇，崎岖巴蜀”[10]2254的逃难经历中，也来源于其深受儒家正统思想影响的个人性格。

第二，采用广征博引的治学方法。阿英评价道：“杜甫浣花草堂诸记，以左岘(湘南)撰本考据最为精详。”[16]广搜博引，考证精详，文必有出，是《杜工部草堂记》最突出的特点。尤其是其对草堂今之地理位置，颇有真知灼见。左岘精读杜诗，谓：“公卜居浣花里，地名百花潭，与草堂寺相近，因名草堂。今寺与堂相近，疑恐非旧址。”[10]2255认定当时其所见草堂已非旧址，根据杜诗的线索，左岘给出了证据：“然《卜居》诗有曰‘浣花溪水水西头’，《狂夫》诗有曰‘万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪’，《堂成》诗‘背郭堂成荫白茅’，《西郊》诗‘时出碧鸡坊，西郊向草堂’，《怀居》诗‘万里桥南宅，百花潭北庄’。读其诗，吊望其山川里居，而草堂背成都郭，在西郊外，万里桥南，百花潭北，浣花水西，历历如旧。”[10]2255由于杜甫草堂旧址已不复留存，因此，时至今日，学术界对其具体的地理位置仍有争议。左岘通过对参照景物位置的对比分析，别出心裁，得出了今之草堂已非旧址的结论，同时给出了草堂事实上的具体地理位置，其考据之深，由此可见。

第三，采用“诗史结合”的叙述模式，以史为经，以诗为纬。这里的“史”既包括了安史之乱后的大唐历史，也包括了杜甫个人遭遇的生活史。因此，左岘在描述杜甫入蜀的前后脉络时，以具体年份铺陈杜甫的蜀中经历时间线，又通过其诗歌的横向展开来探究诗人当时的生活状况和情感心绪。比如在回溯杜甫修建草堂的前后经过时，谓：“是岁，始营草堂，尝间至新津青城。而三月李光豳(按：应为李若豳)已代冕，所谓‘主人为卜林塘’者，非必尽出于冕也。王司马携营茅屋资相访，则曰‘忧我营茅栋，携钱过野桥’；王录事许草堂资不到，则曰‘为嗔王录事，不寄草堂资’。盖其旅次未安，资斧不快，而经始之艰且劬也如此。”[10]2254左岘引用杜甫原诗，巧妙地讲述了杜甫修建草堂过程中的小插曲，同时对诗人当时的境遇与心绪进行剖析，既保留了历史时间的连贯性，又展示了杜甫当时之生活画面。

“考据精详，真堪流传艺苑矣”[10]2256，是仇兆鳌对《杜工部草堂记》的评价，后来诸多文人也以左氏之草堂记作为研究杜诗的重要参考资料。闻一多的《少陵先生年谱会笺》即是在左岘的考据之上，有所补充。总而言之，左岘《杜工部草堂记》考据之精深，行文之缜密，引诗之丰富，确是诸工部草堂记所独有的。