《乐律全书》中“转”之探析

□臧 函 曲阜师范大学音乐学院

朱载堉在《乐律全书》中绘制了大量的舞谱图像，对当今研究古代乐舞产生了积极影响。《乐律全书》是其对所处历史时期进行思考后做出的借今明古的理论研究[1]。之所以说朱载堉借今明古，是因为他阐述了周礼所做古乐是“借今乐明古乐”，后人对古乐并未失传，因此朱载堉在书中并非还原了以明朝为时间点的乐舞，而是在对古今经书的认证和考定后，创作了“拟古乐舞谱”。

一、《乐律全书》与书中“转”的概述

（一）《乐律全书》的概述

《乐律全书》刷新了以往对舞蹈为媚人娱人的片面理解，总结了万舞不过是文舞和武舞两种类型——文舞细而柔善昭其德，武舞粗而雄壮标其功，深入研究了舞学的本质核心并提出了“转身乃舞学第一义”“转字一言，众妙之门”的观点。

（二）“转”的概述

《老子》一书中对世间万物产生的玄之又玄、虚玄无垠的特征用“众妙之门”来诠释，而朱载堉借用“众妙之门”形容“转”字，也体现了舞蹈的玄妙变化。“转”贯穿了整个《乐律全书》中舞蹈动作的设计，它是舞蹈动作的源泉，亦是“众妙之门”[2]。据朱载堉在《乐律全书》中的记载，“转”的全部动势是由“四纲八目”所构成的舞蹈体系，即“四势为纲，象四端；八势为目，象三纲五常”。

四势为纲中的四个姿势分别指的是舞蹈方位中的上、下、外、内势，象征着邀请、送别、摇出、招入的意义[3]。而“象四端”的四端则源于《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

八势为目中的八势,可拆分为前五势和后三势，前五势指的是转初势、转半势、转周势、转过势、转留势，它们对应三纲五常中的“仁、义、礼、智、信”。初势时舞者转动身体的幅度相对要小，大概为90 度，该动势象征着仁慈、温柔与美好的状态，是“仁”的表现；半势时舞者身体背向观众，身体需要转动180 度，该动势象征着回绝、羞耻与避让，是“义”的表现；周势时舞者需要将身体转动一周，也就是360 度，该动势象征着圆满踏实、周全执着，是“信”的表现；过势时舞者转动身体的幅度相对较大，大概为180 度至270 度，该动势象征着冷静沉着、明辨是非，如局外人一般，是“智”的表现；留势时舞者身体转动幅度最大，一般为270 度至360度，不会超过一周圈，停止于身体朝向侧面但面部朝前的位置，该动势象征着为人忍耐谦虚，是“礼”的表现。后三势又分别为伏睹势、仰瞻势和回顾势，它们对应的是三纲五常中的“君为臣之纲、父为子之纲、夫为妻之纲”，动作的形态都是作揖，为文舞中的典型性代表动作，象征着谦虚与仁爱。伏睹势动作要求舞者单膝蹬步跪于地面，头部下低，眼睛视于地面，象征着尊重、敬爱君主；仰瞻势动作要求舞者单膝蹬步跪于地面，抬头仰视斜上方，双手合拳，象征着亲近、热爱父亲；回顾势动作要求舞者单膝蹬步跪于地面，侧身，头部回转，交手相拱，象征着和谐、顺从丈夫。

二、“转”字众妙之门

（一）“转”字的动态特征

《乐律全书》中记载的学舞口诀中写道：“乾直而专，坤辟而翕”，此句提到的情景为舞者转身起舞时，双手打开，取天地乾坤之刚正气息；舞者转身结束时，双手合上，取乾坤之收敛气息[4]。这说明世间万物之气息都处于天地间的旋转运动之中，舞蹈艺术的形成亦是如此，舞蹈的生命力来自“转”的动态感与“乐舞之妙，在于进退屈伸离合变态”的共同作用，能够达到以“一体旋转”求“离合变态”的运动特征。

《乐律全书》中再言：“进旅退旅，一弛一张”，其中“进、退、弛、张”四个字所展现的是舞者舞蹈动态过程中转动的四种典型特征，它们分别与“邀、送、摇、招”对应。具体表现为，舞者转动时每前进一步，面部都是朝向前方，象征邀请客人，传达着热情与仁爱之意；舞者转动时每退后一步，面部都是朝向后方，象征送别客人，传达着拒绝与排斥之意；舞者转动到第三步，也就是摇，此时面部朝向外侧，象征相别摇出，传达着谦虚与忍让之意；舞者转动到第四步，也就是招，此时面部向内侧，象征的是相会、招入，传达着平静祥和、与不争是非之意。

《乐律全书》中还记载着被誉为学舞要诀的“宜简而易，宜缓而舒”，这是在说舞者转动时的具体动作连接与路径首先要简单化、容易化，不能太烦琐复杂，以便于初学舞者的掌握与记忆。此外，转动过程中的速度需要平静柔缓，不宜急促加快，只有在慢速度的身体运动状态下，舞者才能更准确地感悟肢体与信念的配合，从而达到舒气养心之功效[5]。

（二）“转”字的文化表征

“转”字有着朱载堉对思想文化传承的寄托，他通过舞蹈体系的“四纲八目”来贯穿儒家文化的“三纲五常”，赋予了“转”这一动势丰厚的内涵，君与臣之间的和睦、父与子之间的慈孝、夫与妻之间的敬爱尊重是关系维系中最基本的三大伦理道德思想，这些为人处世的行为标准和修德的要求，从根本上说是为了巩固良好的社会等级秩序。朱载堉将这些融入“转”字中，符合中华民族的文化特点，所以对维护封建礼教起到了根本性作用。

除等级秩序上的内涵要求外，“转”字还继承了程朱理学“存天理灭人欲”的修身养性目标，要存留的“天理”是至善的象征，是天地万物之理的总体，是伦理道德划定的基本准则，要消灭的“人欲”是指无尽的私欲、淫欲、贪欲。总结来说，朱载堉希望通过舞蹈使人克服过多的自身欲望，顺应万千事物总的规律。

乐舞的内化教育中有“平和中正君子风范”的要求，这在“‘转’字众妙之门”中也有所提及，舞者在舞蹈时口中应念唱操缦：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动……敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”这些操缦分别从视觉、听觉、语言、肢体上对思想意识进行了加强巩固，舞者应时刻提醒自己不可以过度骄傲放纵，不可以志得意满、乐到极端，要及时把握与调控自己的情绪，以此来靠近与培养君子的性情。有了君子之道，舞者才能更好地完善自身道德品质，而自身道德品质的提高，又进一步为“三纲五常”和“天理人欲”的道德伦理服务，也就更深层次地追寻着人与自然以及人与社会的和谐统一。

三、“转”的内在功能与社会价值

（一）和血脉，养性情

朱载堉舞学思想中多次提到“和血脉，养性情”的言论，这一言论可以说是朱载堉在复建“古乐舞”时对乐舞的基本功能的定位。例如，“广大象地，清明向天”强调舞者练习舞蹈时要有一定的意境和心境，感受天之刚正，同时心如止水、透彻明亮、无私无欲，无杂无念，逐渐实现舞蹈“和血脉，养性情”的基本功能，功能以“和血脉”为基础，使人周身气血运转、气机顺畅、筋骨舒畅之后，人体内气机旺盛，以歌发出，方能起到“养性情”的效果，使自己真正地体会人生和宇宙的大悟。

（二）人与社会的和谐统一

人生活在特定的社会环境之中，必然受到社会环境的影响。人不是单纯的生物个体，而是社会的一员，具有社会属性。政治、经济、文化、宗教等社会因素影响着人体的各种生理和心理变化，而人也在与社会大环境的交流中，维持着生命活动的稳定有序与协调平衡。人不仅是自然界的人，还是社会中的人，人的生命运动始终在社会环境的背景下进行。在中国“儒、释、道”三教之中，人的行为准则均作为研究的主要方向，虽教义不同，但都是在探索人与社会的关系。

结 语

朱载堉将“三纲五常”的儒家伦理道德思想融入“转”的舞蹈体系中，是为了达成“存天理灭人欲”的修养目标，从而培养出“平和中正”的君子风范，有了君子之道，舞者才能更好地完善自我道德品质。而个人品德的提升进一步促进了社会的和谐，最终实现人与社会的统一。我们有责任挖掘与研究这些优秀的传统文化并古为今用，使其在新的时代中发挥积极作用。