论陆游的记梦诗

张清清

（陕西理工大学 人文学院， 陕西 汉中 723000）

“记梦”既是中国古代诗词取材的重要内容，又是一个比较重要的文学传统。陆游一生大力创作记梦诗，是中国古代记梦诗歌传统的集大成者。清代学者赵翼《瓯北诗话》言：“即如纪梦诗，核计全集，共九十九首。”［1］然而，据笔者统计，以陆游诗集《剑南诗稿》所存诗为标准，9400多首中有160首是记梦之作。按照陆游诗歌的题材内容来进行分类，主要划分为报国英雄梦、思乡怀人梦和游仙理想梦三大类，这些诗或详或略地记录了诗人在梦中的情形，将梦中诗人的所见、所闻、所感、所思展现出来。那么，诗人为何要将自己的梦记录下来呢？又因何会产生这些梦呢？本文尝试以诗歌内容为切入点进入陆游梦境中，深刻领会诗人的内心追求，了解诗人的创作缘由。同时，笔者也尝试从我国古典诗歌的艺术层面来剖析这些记梦诗作，挖掘陆游记梦诗的创作特色。

一、记梦的文学传统与陆游的记梦诗创作

记梦文学传统亘古流长，早期在《小雅·斯干》和《小雅·五羊》中就有明确的记载：“吉梦维何”［2］“牧人乃梦”［2］。在这两首诗中，虽然都是描写占卜等政治活动，但也和人们的日常生活密切相关。汉代以后，记梦的文学作品逐渐增多，尤其是关于记梦诗的创作蔚为大观，唐宋时期记梦诗的创作已形成一种风尚。李白、杜甫、李商隐、元稹等著名诗人均有其代表作品，记梦诗已成为诗歌取材的重要内容。到了宋代，记梦诗大量涌现，已成为文人写作的一个新趋向，成为记梦传统的高峰。可见，“梦幻主义文学是中国古代文学主潮之一”［3］。

宋代诗人陆游一生大力创作记梦诗，是记梦诗的集大成者。这些记梦诗按照题材内容进行分类，主要划分为报国英雄梦、思乡怀人梦和游仙理想梦三大类，它们是陆游反映现实生活、寄托情感哀思的表达形式。

（一）报国英雄梦

报国英雄梦是陆游记梦诗的主要组成部分，诗人拥有强烈的爱国热情和高度的社会责任感。正如钱钟书先生所说：“爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的作品里，还泛滥到他的梦境里去。”［4］由此可见，陆游将这份爱国情刻进了骨子里，其代表作有《异梦》、《鹅湖夜坐书怀》、《十一月四日风雨大作》和《三月十七日夜醉中作》等。如《异梦》一诗：

山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河。凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。此事终当在，无如老死何。［5］

嘉定元年（公元1208年）陆游写下这首诗，这时的他已经是84岁高龄，对于统一祖国、驰骋沙场的愿望虽然产生了深深的无力感，但是他对敌作战、收复失地的思想是永远不会磨减的。在梦中，诗人在敷水潼关一带作战，奋戈北伐，勇猛无比，在悲壮慷慨的赵瑟燕歌中收复了失地。以壮阔的意境、秾丽的辞彩、激昂慷慨的声情传达出陆游愈老弥坚的爱国热情和英雄主义气概，尾句“此事终当在”［5］圆满收官，将他梦中的希望推向了身后。又如《三月十七日夜醉中作》：

逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声，破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更。［5］

此诗作于乾道九年（公元1173年）三月陆游由蜀州（今四川崇州）因事到成都时，他常常想起前一年年底从南郑来到成都时的情景，心情无比失落沉郁，因此常常借酒浇愁，打发时光。三月十七日晚上的一场痛饮之后他写下了这首诗，在醉梦中依然挂念的是“逆胡未灭”之事，想到广大的沦陷区还在敌人手中，床头的孤剑都跃跃欲试，而自己却只能身处破驿之中，现今也已是华发苍颜之貌，无奈之感涌上心头，体现出诗人高度的社会责任感。

（二）思乡怀人梦

思乡怀人梦也是陆游记梦诗的重要组成部分，陆游从29岁起就入仕为官，离开家乡，对故乡时时牵挂之，这种情绪在诗中多有流露，代表性的诗作有《思故乡》《初秋梦故山觉而作》《过野人家有感》等。以《别曾学士》为例：

夜辄梦见公，皎若月在天，起坐三叹息，欲见亡繇缘。［5］

由上引陆游怀念恩师的诗作，可以看出，其记梦诗的内容与陆游的日常生活息息相关。这里的曾学士指的是他的恩师曾几，“曾几是当地最有成就的作家，在和陆游的接触中，他把他的所得传授给陆游”［6］。可见，曾几对陆游在诗歌创作和政治思想上都有巨大的影响。诗人在梦中多次梦见自己的恩师，每每叹息，无奈之感涌上心头，体现出对恩师的怀念之情。类似的感情和体验俯拾即是，又如在《沈园》中：

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。［7］

该诗在陆游的记梦诗中具有十分重要意义，可以清楚地看出陆游的爱情观和人生观。时年诗人75岁，整首诗虽只字未提梦字，却将旧人的怀念写得如梦似幻。诗人的少妻唐婉是他一生的遗憾，有缘却无分，此时的唐婉已然去世，可是诗人与她的那份情意却始终留存于脑海之中，只能将自己的凄凉落寞和无限哀思融注在昔日约会的沈园里。

（三）游仙理想梦

诗人的理想抱负在游仙理想梦中得到外化。陆游晚年一直蛰居故乡山阴直至逝世，此时他虽仍有报国的愿望，却深感无力，所以只能将理想寄托在游仙和田园上，于是这类的诗作便产生了。此类最具代表性的诗作有《梦仙》《怀成都十韵》《夜登江楼》等。如《夜登江楼》：“世间回首真一梦，谁能更念酬恩仇”［5］。陆游晚年感慨人生就像一场梦，一切都是一场空，最简单的莫过于求仙问道和归隐田园，这些游仙类的记梦诗，体现了陆游晚年的生活状态以及心境。

二、陆游记梦诗的创作缘由

那么，诗人因何要创作这些记梦诗呢？这些梦的产生又有什么依据呢？诗人又为何要将自己的梦境记录下来？清代学者赵翼在《瓯北诗话》中用：“人生安得如许梦，此必有诗无题，遂拖之于梦耳。”［1］认为陆游的记梦诗是人生意义的寄托。下面拟就此进行探讨。笔者认为，其创作记梦诗主要原因有三，一是诗人主观愿望的满足，二是客观环境的造就，三是受到当时的宗教环境所影响。

（一）主观愿望的满足

陆游的记梦诗，很多都是诗人的主观愿望，陆游一生最大的愿望莫过于统一祖国、建功立业和家人团圆。刚临世的陆游就经历了易朝之痛，国家内忧外患。在这种环境下长大，诗人从小就具有爱国主义意识，在仕途上诗人履遭贬谪，无法实现报国的抱负，诗人不得不将愿望寄托在梦中。如《九月十六日夜梦驻军河外遣使招降诸城觉而有作》云：

杀气昏昏横塞上，东并黄河开玉帐。昼飞羽檄下列城，夜脱貂裘抚降将。将军枥上汗血马，猛士腰间虎文。阶前白刃明如霜，门外长戟森相向。朔风卷地吹急雪，转盼玉花深一丈。谁言铁衣冷彻骨，感义怀恩如挟纩。腥臊窟穴一洗空，太行北岳原无恙。更呼斗酒作长歌，要遣天山健儿唱。［5］

诗人于乾道元年（公元1165年）写下这首诗，此时的陆游49岁，夜晚做了一个酣畅淋漓的梦，梦中宋军将士勇往直前，无惧风雪，扫灭敌人，成功收复了太行、北岳、天山等边境地区，将金国侵略者一网打尽，人民欢呼雀跃。然而，这种场景只能是诗人内心所想，无法实现。

诗人的另一个愿望是想有个美满幸福的家庭，少年陆游与唐婉成婚，夫妻感情深厚，但是母亲却始终厌恶唐氏，最终只能以离散告终，诗人痛苦不堪。唐婉于陆游来说，始终是心里的缺憾，多年后，就算唐婉已逝世，陆游却始终难以释怀，于是写下《十二月二日夜梦游沈氏园亭二首》：

路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。（《其一》）［5］

上面两诗均是陆游怀念唐婉的记梦诗，作这两首诗时，陆游已经81岁高龄了，人到晚年，对所有的事都应该释怀，然而陆游对唐婉却始终难以释怀，对她的思念只能在梦里表达，只有在梦里才能得到解脱，获得心理上的慰藉。

（二）客观环境的造就

陆游记梦诗的产生与客观的历史环境密切相关。陆游生活在北宋灭亡、南宋刚刚建立时期，南宋的统治者并没有吸取北宋灭亡的经验教训，他们不思进取，主张割地求和，加紧对抗战派的排挤和打压，至陆游逝世时，主和派始终占据主导地位，陆游空有满腔的抱负。这在《陇头水》中有所体现：

我语壮士勉自强，男儿堕地志四方。裹尸马革固其常，岂若妇女不下堂？生逢和亲最可伤，岁辇金絮输胡羌。夜视太白收光芒，报国欲死无战场！［7］

庆元二年（公元1196年），诗人对议和之事深感无奈，只能借梦境表达自己的杀敌之志，在梦中极力刻画出戍边战士忍受边地严寒和思乡之苦，传达出对南宋朝廷求和政策的愤慨与批判之情。尾句“报国欲死无战场”道出了诗人报国无门的苦闷心声。

（三）宗教环境的影响

此外，陆游记梦诗得以产生还受到当时的宗教环境所影响。早期的陆游饱读史书，儒家思想对他产生了深刻的影响，他一生都希望能征战沙场，收复失地，就算是在临终前也没忘记自己的志向。后来，陆游这一理想无法实现时，佛教和道教对其影响很大，“宇宙万物乃是各人自己内心所造的景象”［8］是佛教的出发点，道教则主张顺其自然，两大宗教都提倡“避世”的思想。陆游晚年对难以实现抱负感到无奈时，记梦诗便成为了他的感情寄托的工具。

三、陆游记梦诗的艺术成就

傅正谷在《中国梦文化》中曾言：“梦，是创作灵感的重要来源，也是一种重要的创作方法或表现手法。”［9］陆游记梦诗写得如此成功，不仅仅是将自己在梦中的所思、所感、所见、所闻记录下来，而且也得力于他奇高的艺术造诣。他主要有以下几方面的艺术成就：

（一）惯用对比，虚实相生

陆游在记梦诗中最常用的手法就是对比，他不仅将自己与他人进行对比，把现在与过去相对比，更重要的是，他常常将梦境与现实相对比，来深化内心的情感，“对梦与醒的设置，尤能展现诗人独具匠心之处。梦里梦外是两个不同的世界，因而记梦诗时常存在梦里与梦外的双重叙事”［10］。诗人借梦境、幻境来寄托现实无法实现的豪情壮志，然而，梦中的幻境总归会消逝，诗人正是在这一虚一实之间来表情达意。如《忆昔》一诗：

忆昔梁州夜枕戈，东归如此壮心何！蹉跎已失邯郸步，悲壮空传《敕勒歌》。今日扁舟钓烟水，当时重铠渡冰河。自怜一觉寒窗梦，尚想浯溪石可磨。［7］

这既是诗人晚年的回忆之作，也是记梦之作。此时的诗人已经82岁了，他回忆起年轻时“梁州夜枕戈”“重铠渡冰河”的战斗情景，做了一个“尚想浯溪石可磨”的梦，醒来后发现自己仍然过着“今日扁舟钓烟水”的隐居生活，不由得心中多了一丝悲凉。整首诗将梦境与现实相对比，把自己壮志未酬的怨愤之情呈现了出来。

此外，陆游的记梦诗，既飘逸奔放，富有浪漫主义情怀，又沉郁悲凉，具备“诗史”潜质，兼有李白与杜甫的诗歌风格。明人毛晋云：“孝宗一日御华文阁，问周公曰：‘今代诗人亦有如唐李太白者乎？’益公以放翁对，由是人竟乎为小太白。”［11］充分肯定了陆游的诗作成果。钱钟书也道：“放翁颇欲以‘学力’为太白仙语……有宋一代中，要力学太白最似者。”［12］由此可见，陆游继承了李白豪放、浪漫的诗风。陆游将对黑暗社会的摆脱寄寓在梦中，抒发自己内心的愤懑，颇具沉郁、悲凉之风。

（二）善用典故，富有意蕴

在陆游的记梦诗里，常常运用一些具有代表意义的典故，来传达出诗人不同的思想、情感以及心态。这些典故通常富有深刻的哲理意蕴，是陆游在记梦诗中创作的一大特色，华胥梦、周公梦、蝴蝶梦、南柯梦、邯郸梦均有涉及。

华胥梦在春秋战国时期指代的是对安乐和平理想社会的向往，周公梦指代的是文人对自身政治抱负的期望。陆游在其所作的160首记梦诗中，写到华胥梦的就有25首，写到周公梦的有4首，诗人借这两种梦境来表达自己对建功立业的渴望，“诗人对于梦象的思考、选择、组合、提炼，使无意识现实生活发生这样或那样的联系，梦诗成形后的各种形态，最终表现为诗人对于梦的理解与应用，其间也有一个再创造的作用”［13］。当然，陆游对于这些梦境的选择也寄托了自己的情丝，他借这些梦境来传达出对于整个社会现实的一种迷惘。

（三）兼及各体，七绝为佳

陆游的记梦诗涵盖了丰富的诗体，陆游一生中创作记梦诗160首，其中七绝57首、七律37首、七古25首、五绝1首、五律24首、五古15首、杂言1首。由上可知，陆游在记梦诗的体裁原则上兼及各体，从这一点上就取得了前人独有的成就。

陆游在创作过程中更倾向于七绝。七古、七律、七绝的成就在中国古代诗歌创作史上极其少有，但是陆游却将这一诗体的创作发挥到极致，七绝在陆游的记梦诗中占有57首，涵盖范围十分广泛，已是不可多得的成就。七绝在诗歌内容上创新出奇，更具可读性和吸引力，成为后来许多学者学习的典范，影响深远。另有，陆游的记梦诗在七绝部分十分注重整饬划一，对仗工整。刘克庄甚至说：“古人好对偶，被放翁用尽。”［14］就此而论，七绝更胜一筹。

总之，陆游创作记梦诗的缘由，既是对于记梦的文学传统的继承，也是受到当时的客观环境和特殊的宗教环境的影响，他把中国传统的记梦诗歌推向顶峰，为后世的记梦文学提供了典范。