追溯马克思异化理论考究时代旨趣

2021-11-25毕忠雪

现代交际 2021年14期

毕忠雪

（黑龙江大学马克思主义学院黑龙江哈尔滨 150000）

《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）经典原著是马克思哲学思想的主要思想精华，从现实的人类生产实践活动出发分析异化理论，批判异化现象，指引复归“人”的本质，具有生产生活中发现、研究、解决问题的深刻理论意义。

一、马克思哲学批判历程

马克思在实践发展的认识中发现批判的武器不能代替武器的批判，反思黑格尔学派后转向费尔巴哈的思辨哲学。马克思一边汲取费尔巴哈现实人立场的主要观念，一边蕴藏着对其批判。马克思通过实践变革世俗基础矛盾，发掘人类社会发展中生产力与生产关系的基本矛盾运动关系，再次实现对旧唯物主义哲学批判的彻底性。实现思想完全转变，并创建自己的学说体系。

摩泽尔地区人民困苦的生活状况，真实地揭露服务于少数资本家私人利益的国家政治并不顾及普通市民基本的生活需要，使广大群众陷入贫困的生存泥潭。马克思在《手稿》中表明，经济学只是将私有财产概念作为前提而没有解释其来源，经济生活中物与物的掩盖下人与人的生产关系。经济是政治的一种表现，在批判异化现象的经济表现时，更是深刻批判资本主义制度。“马克思从主体向度出发，用人本主义层层剥离资产阶级政治经济学肯定的现象，以复归人的劳动类本质”[1]。

二、异化现象的系统阐释

马克思在《手稿》中将异化现象表述理解为，工人通过劳动生产的商品并不属于自己，反而置身于自身劳动之外，并且成为制约自己的产物。

1.工人与劳动产品相异化

工人异化程度与劳动产品数量增加呈现正比关系，即随着劳动产品数量不断增加，制约工人本身的力量也会增长。资本家的贪婪性本质不仅要实现对生产资料的完全掌控，还要对加工生产资料的劳动者进行操控，使劳动者变成自己创造更多利润的机器。生产过程中，工人只有不断提升自我生产能力，才会得到资本家的充分肯定，获得维持生存的工资收入。因此，在资本家掌控的社会里，工人仅仅是一个生产工具般的存在，劳动者生产的劳动产品的创收，反而会成为压迫自身的生产负荷。由此可见，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”[2]，工人越来越失去对物质资料掌控能力，反而成为劳动对象的奴隶。

2.工人同自己生产行为异化

工人在生产过程中感受不到生产活动带给自己的成就感和幸福感，在劳动中不能肯定自己的劳动，认为劳动是在自身之外的东西，感受到的是一种被迫劳动。“一种非常形象的解释就是，只要肉体的强制一结束，人们就会像躲避鼠疫一样，逃避劳动。”[3]参与劳动过程中的劳动者感到是一种自己的让渡、自己权益的耗损，并不能体会到在劳动过程中带给自己的参与感和幸福感。

3.人与类本质相异化

马克思在《手稿》中认为，虽然人和动物共同生存于对象性存在的自然界之中，但在生产过程中人与动物却有不同之处。人不同于动物不仅仅是维持自己的生存需要，更多的是对生活的需要，发挥人的创造性实现对自然界的改造。“人按照自己‘内在固有尺度’进行生产”[4]，人类能够按照人的需要和事物的客观存在为双重标准改造自己的生活，将自己思维建造的世界图景在现实生活中得以实施建设，而动物为维持自身的生存需要只能按照物的标准进行活动。在寻求人思维的目的性与事物发展的客观规律的协调发展，不断开展人的生产实践活动，既满足人的生活追求，又不违背协调推进人类历史进程的基本遵循。

4.同他人相对立，人与人的异化

当人同自身相异化的同时，也就代表着他同他人相对立。异化现象形成人同自己生产的劳动成果的反向作用，还会引发主体之间的疏离。因此，《手稿》揭示出异化现象的主观状态或者主体存在状态。《手稿》中异化理论是在政治经济学批判中的生产关系展开，压榨工人的剩余劳动的资本家使工人沦为机器的附庸，同时揭露出实践中的人在社会关系网络中切断的联络。

三、新时代发展下的理论启迪

异化现象是一种工人生存状态中极为窘迫的生活状态，马克思在通过对异化劳动的积极扬弃来批判资本主义制度下资本家贪婪的本质。研究深入挖掘异化批判理论实质，复归人的本真的实质。在现代社会主义发展历程中，人们同样存在着不自愿的权力的让渡，是一种人们对生活追求的封锁。从主体看，让渡意味着付出，实际是一种自我本性的丧失。异化是作为某一种历史现象的产物，暂时性的存在不是与人的“本性”和“本质”相联系的，面对异化现象的非永恒性存在，对异化的积极扬弃是回归人的本质和促进社会发展进步的要求。将马克思主义理论与我们的生产生活相结合，扬弃人类在现实生产中面临的异化问题，成为我们的时代主题；探求文化领域的“扬弃”异化理论新内涵，积淀中华文化深厚的思想渊源，弘扬中华优秀传统文化，成为新时代的文化主题。积极容身于社会建设中，实现个人与社会的融合统一，冲破信息网络的阻隔。在社会实践中实现个人思维创造与事物客观存在的规律相统一，创造更多的人类财富，积累更多的社会经验，推进人类社会历史进程。

1.寻求文化领域扬弃的新解析

“扬弃”意味着对文化的积极的取舍。异化现象的存在使人丧失了追求美好生活的权益，压制人在生活中的主体性发挥。出现在生活中的异化现象导致人们面对种种困扰，对异化现象扬弃是我们对生活方式进行改造的积极探索，也包括社会建设文化领域要继续发掘对“扬弃”的新解析。

推动文化领域的发展，我们既有传统文化的历史根基，同时又面对外来文明的历史冲击。传统文化的积淀构造了人类文化素养的基本内涵，随着时代的前进发展，文化结构也不断发生新的变化。不利于新思维观念形成的落后文化将不适用于现代文化建设的需要，成为阻碍社会发展进步的桎梏，需要加以改造才能成为推动社会发展的动力。面对文化的历史积淀，我们要辩证地看待文化来源。面对外来文明的冲击，稳固传统文化的历史根基成为当务之急。面对外来文明，我们既不能一味地全盘否决，也不能不加辨别地全盘西化。对于积极的、先进的、健康的文明成果，我们应及时学习和采纳。以开放包容的态度面向世界，博采众长。

在社会实践中检验发展真理的基点上推动新文化的产生、形成、发展的人，一直是推进文明演进的主要承担者。伴随人类的此岸世界的生产方式的发展，不断出现新思维，这样才能把人类社会向前推进。文化创新发展的推动者是人，在社会地位平等的基础上，发挥人类的创造思维，结合时代发展的需要，创造出符合新时期发展的中华文化。做好中华文化在世界文化领域的传播，扩大国际范围的文化视野。

2.搭建主体间的社会关系网络

在《手稿》中，在资本家剥削下的劳动者主动逃避社会生产，工人认为自己的生产并不是真正为社会所需要，只是满足资本家单一的经济利益关系。要重新使劳动者积极主动参与社会劳动建设中来，劳动者需要找到一种劳动成果为他人所肯定，一种对立面反思存在，搭建人主体间的社会关系网络。

消费标志着生产的彻底结束，劳动者在整个经济过程中的劳动付出得到了肯定。一方面，适应经济运行规律的价值转换意义，劳动成果是劳动付出的体现。另一方面，成功创造出他人需要的社会价值。个人价值是人作为客体对自己需要的满足，个人劳动付出得到对等的劳动收入，将自己劳动付出转化为劳动收入的过程。社会价值是人作为主体对除劳动者自身之外的实际付出，将个人容身于社会集体中的存在。当个人价值得以实现时，不仅仅是个人理想期待变成现实成果，还涉及所处社会关系中其他成员发生了变化。没有一个完全独立于社会联系之外的存在，总是与周围的事物存在着普遍联系。《手稿》中工人劳动过程中缺失获得感和幸福感，正是工人仅仅被视为生产工具，脱离社会生产关系的自我孤立发展。批判异化理论，我们不仅要实现劳动者个人价值的提升，吸引广大群众积极参与到社会主义建设中来，实现劳动者的社会价值。

社会关系的历史建构，需要个人与社会时代进程统一。和谐统一的社会制度下，人们在同一时代体系中谋求人类共同的生存方式，是一种文化建构。文化的影响需要在社会良好的氛围下谋求人的思想进步，促使思想进步的基础是打破人主体间存在异化现象的社会关系阻隔，实现思想的交流互通。我们要寻找异化现象的根源，对异化现象进行积极的扬弃。个人文化素养的综合提高会间接形成一股强大的社会文化合力，促进社会和谐发展。个人只有实现自身价值，调动生产者积极性，愿意创造社会财富，才能为社会贡献价值；反之，社会价值实现也促使人民个体努力，提升自身价值的同时参与社会建设，形成一种把自身价值与社会价值相统一的高尚爱国情怀，突破人主体间的异化社会阻隔，形成强大的合力。

“往来”是一种反射现象，我们不仅只是奉献者，将自身思想创造的成果惠及他人。还要从对象存在的角度思考自身，完善自身发展，使自身在社会存在中积极发挥“人的类本质”的积极作用。

3.推进主观能动性与客观规律统一辩证

《手稿》中，人与动物的区别在于人不局限于物的制约，寻求从物的制约和压迫中解放出来，人是一种有改造世界且自我创造的实践存在，将理想生活追求转化为现实世界。在理想型建构与现实性探求之间终究要回归实践，在实践的探索中违背客观规律改造世界的探索过程是错误的，是急于求成的片面性思维。如果一场实验的理论前提错误，那么试验的目的将毫无意义，只能是机械操作后的失败。随着时间的流逝，错误的实践过程必将导致失败的结果将由人类自己来承担。

推动形成人的主观能动性和事物发展客观规律的统一，树立正确的实践探索思维。一方面，使人摆脱思想束缚，剔除自由的枷锁，注意事物发展过程中的“度”；另一方面，遵守事物发展客观规律是我们展开思维创造的理论前提，事物发展的特定规律决定了不同事物形态之间的不同。面对不同的事物基础和客观规律推动实现二者的有机统一才是正确的理论思维。在改造事物的过程中，考虑问题的全面性，避免片面性的实践探索才是正确的思维角度。