道家伦理核心思想、规范构成及消费情景下的诠释

兰剑 喻教珀 朱彩兵

摘要：道家思想是中国传统文化的重要构成内容，内化于个体伦理原则，外显于行为和表现。道家伦理包含了“天人合一”“道法自然”“无为而治”等核心思想，衍生出了“尊道”、“贵德”“慈惠”“宝俭”“守谦”“为我”“重信”等约束个体行为的规范标准。系统研究道家伦理核心思想、规范构成并针对日常消费 现象予以诠释，可从文化根源上深入揭示中国市场消费者非伦理行为发生机制，有利于发挥传统文化的积极引导作用，为营商环境改善和社会主义核心价值体系建设提供智力支持。

关键词：道家;伦理原则;消费伦理

在中国市场，改革开放政策向纵深推进的同时，消费情景下的伦理信念也日益多元，包含道家在内的中国传统价值体系经受外来文化前所未有的冲击。在此背景下，传统伦理规则在引导个体道德行为中的主导地位被削弱，打破伦理规则的非伦理消费行为也变得较为常见。中国传统文化价值体系蕴含丰富的伦理思想，并深刻影响个体行为，理应对引导社会个体自觉抵制非伦理消费行为有重要价值。为此，本文系统分析道家伦理核心思想和规范构成，并基于消费情景深入诠释其伦理含义，以期为中国市场非伦理消费行为问题治理提供启示。

一、道家伦理核心思想

道家是哲学的还原[1]，因此道家思想可从根本上影响个体伦理决策。道家伦理包含了“道法自然”、“天人合一”和“无为而治”等核心思想，揭示了“人与自然”“人与人”及“人与己”等不同关系，共同构成了道家倫理规范体系的哲学基础。

（一）道法自然

“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2]（124）。作为道家宇宙观的核心，“道”是世间万物的终极始源，是道家哲学与世界观构建的基础，是不受任何外物干扰的自然变化。这也是道家有关人与自然关系的纲领性主张。

以“道”为基础，道家加入了“自然”对象，形成了“道法自然”的核心思想，并将自然视作道家自身效法的对象和价值取向，道生万物自然而然，并非刻意追求的结果。在万物体系中，“道”居上，生万物，即“道大，天大，地大，人亦大”，这一思想将人置于天地大道中，可解释为万物皆有价值，而人与天地同价，又与万物合辙，故而不可妄自菲薄或妄自尊大。这种系统性的视角，构成了道家思想中的人与自然的价值关系，从而摆脱人类主宰万物、物有贵贱的态度，避免狂妄自大的人类中心主义。

（二）天人合一

道家认为，天是自然之天，无意志无道德属性的主体，即自然界及自然规律，天人关系也是对立与统一两方面对人自身的审视，强调在追求个体独立自由的同时，遵循自然天道的规律，不背离人间道德;同时要追求物质与精神的自然和谐，而非“失性于俗，丧己于物”。

顺自然，天人统一。人的存在先有血肉之躯的自然属性，后有自然意义上的精神取向，即道家所追求的人生而完美的属性——天性。尊自然，天人对立。天人统一于本质和本源，而天人存在和发展的方式却又对立，道家主张用自然运行以及循天道而验于人事。用天道与人道对比“天人合一”，再去识人辩理，达到认识人性，合乎天性，最后合乎自然的目的。

（三）无为而治

道常无为在自然上体现为道生万物是自然而然的，而非刻意追求。“道生之，德畜之，物形之，势成之”[2]（136）。以此为万物衍生过程，万物由道而生，被道创造，而德是其内在精神的根本和发展的基础，也是人区别于万物的标志的天赋、秉性和本真。其后才是状貌完整身体，而后由“势”能够成物，最后形成万物。道生万物，万物皆有价值。人与万物之间的关系，只需要加以引导，顺其自然而无所扰，具体而言就是“寡欲”“无心”“无事”“不割”“不肆”“不耀”“不敢为”，才可达到无为而人自由的境界。

二、道家伦理规范构成

根植于核心伦理思想，道家凝练了“尊道”“贵德”“宝俭”“惠慈”“守谦”“为我”和“重信”等用于指导和约束个体行为的具体规范。

尊道。即惟道是从。道家主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]（102）。世界万物所追求的便是大道。效法自然，而非矫揉造作，以人力掩饰。万物因源于大道而平等。天道万物关联，又和谐共存;尊道则讲人与自然，万物哲学思辨，追求天人合一的境界，在尊重自然万物本性的情况下去发展自身，维护人与自然万物的和谐，实现道家哲学众生平等，繁衍生息，一体并进，创造绵延不息的大道。

贵德。即，视德为真实存在的珍贵之物。道不可说但德却真实存在。首先，道家突出物我平等的德行，人不凌驾于万物之上，贵己贱物，或妄自菲薄。其二，守住本身，在利用自然的同时控制自我，加强自身修养，不可有万物皆可剥削的思想，避免泯灭人性、贪图利益的行为。其三，老庄提倡“小国寡民”的社会，只需满足生存需要，而与万物共生，“至德之世”中“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”（《庄子·马蹄》）。这是将人与自然完全融合的一种理想追求。

慈惠。慈，故能勇，即无私，无有，无畏。道家主张人当少私寡欲，善待他人，且纯正慈爱至公无私，不存偏颇，“是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物”[2]（105），此为“无私”;“无有”之慈是在先天性情中存在，即对善的追求是天然而生，受“无言之教”影响，“日用不知”的相对意义上的慈，包容万物而不畏差异，胸襟宽广而理解他人，潜移默化而因势利导;“无畏”主张以德报怨，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”[2]（134），强调爱之深切和不求回报，爱天下的包容之心是面对差异与对抗时的大仁大勇、牺牲自我和不惧避祸。

宝俭。即，崇俭，修身，利天下。“俭故能广”，“见朴抱素”，“少欲养性”。其一是养性，道家认为物欲是影响身心的重要因素，“祸莫大于不知足;咎莫大于欲得”[2]（131）。只有去除嗜贪，保持纯粹本性，才可行保全自身，去追求自然纯朴、赤子婴儿的状态;其二是修身，道家认为的理想人格是返璞归真，而俭朴是自身修炼的重要条件，不因生死存亡、穷达贫富等身外之物影响而丧失人格独立与精神自由。道家追求“去甚、去奢、去泰”，反对过分行事而骄奢纵欲。

守谦。即，不争，不积，不为天下先。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几与道”。胸怀如水，融于万物之间却不损万物，这种“谦”是一种不争而豁达的态度。同时水又顺势而下，依势而行，却是一种“敛”，不冲突对抗，不与万物争锋。想做到“上善若水”，就需保持“少私寡欲，见朴抱素”，不为外物所困，守住本真，清心寡欲，尊道而行。

为我。道家的终极追求是“大道”，就个体而言就是对人这一主体的思考，也就是人在“大道”中的位置，即个体本位的“为我”说。以“天人合一”为自然哲学的基础，以“自然无为”为处世态度和原则，才能构建出“为我”的人性之论。这种道德观点，以个体生命及精神的绝对自由为取向，使人们能从礼法束缚中解脱，并能花更大精力修炼自身，以紧守“无为”原则，从而达到保全生命和精神独立的道德境界。人们应该以自身本心为主体，真正的大道是对于自身的理解，重视自身的价值，不伤害他人利益，互不侵扰的真实利己。

重信。“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”[2]（134）。守信之人，相信他，不守信之人，同样相信他，这样可以使得人人守信。虽然道家以德报怨信无信之人，但并不主张轻易许诺，轻易允诺注定失信，所以要深思熟虑而后行动，“夫轻诺必寡信，多易必多难”。“信言不美，美言不信”，则主张忠言逆耳利于行，反对花言巧语的欺骗行为，同时认为“信”是贯通天人的中介，自然无为的核心就是诚信，“道之为物，惟恍惟惚。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”[2]（96）。

三、消费情景下的诠释

消费活动的进行，不仅关乎消费者经济成本的考量，从思维模式层面来看更是诸多社会因素共同作用的结果[3]，现实生活中大力提倡的“生态消费”“理性消费”“合德消费”均与道家思想有密切联系

（一）生态消费：人类与自然融合。生态消费在中国古代经济思想中是自然问题，在当代消费伦理体系中，则要考虑人与自然的关系问题，是生态消费理念的理论基础。为实现可持续的生态文明，道家消费伦理要求人们在消费时保有自然无为的观念，满足自身需求的同时不过分破坏生态平衡，破除人类中心主义的思想。

尊道为生态消费的首要价值基础，即敬畏生命。消费需要消耗资源，但这种消耗是在自然可以承受的范围内，而不是为一己私利，以摧残自然生灵的方式去破坏性消费。道家认为万物平等，“以道观之，物无贵贱”，世间万物平等贵德是生态消费的目标及要求。而消费最终是为了满足自身生存的需要，而非是醉心于消费带来的快感，或是沉迷非伦理消费行为带来的蝇头小利之中。外物是用来修身养性的，而非劳心劳力的追求，如此会转置了生命本身和身外俗物的位置。

（二）理性消费：适度与实用兼顾。奢俭之辩一直是中国传统经济伦理中不可逃避的问题。道家对消费需求多寡的基本思想是“知足”、“知止”。俭是德，但不反对用消费来满足个体欲望，前提是消费需求是适度合宜而非奢靡放纵。老子的“知足”不仅仅是一种消费观，而且也体现了人类对待自然的态度[4]。行为上支持人们“俭”与“不争”，反对“失性于俗，丧已于物”，根本目的就是摒弃不合理的消费欲望，追求人格的独立与精神的绝对自由[5]。

实用理性，即“为我”的消费观点。所谓“实用理性”就是当下的、此刻的现实价值。道家以天人合一为自然哲学的基础，以自然无为作为处世的态度和原则，才能构建出“为我”的人性之论，一方面关心自身付出以及付出之后的产出及其实际效用，另一方面花费更大的精力去修煉自身，紧守“无为”原则，以保全自身独立，量入为出，基于自身条件正确看待超前消费。当消费不再为实用目的，而为讲排场、好面子、摆阔气，消费动机就会丧失本意。

（三）合德消费：德行与德性统一

消费行为是生产型社会向消费型社会转变的重要表现，不仅是经济行为，更是社会规范和个人道德伦理的博弈。所以道德不是空泛“他事”，而是由两个相互交错的维度，即德行和德性构成。“德行，内外之称，在心为德，施之为行”（《周礼·地官》）。可见，在中国传统文化中，将“德性”视作内在意愿和依据，将“德行”视为德性的实践，共同构成了道德价值的基点。

道家认为德性与德行既对立又统一。以是否顺乎自然为标准，即有心为德是为贼，无心为德是葆德。世人有心行德，其目的大多是追求功名利禄，而人一旦被外物所困扰，随之带来的是天性流失，先天之 “德”也就非初始之应然。道家伦理思想以养德为核心，消费不仅要坚持人与自然的和谐，同时要遵循自身道德上的合理性，将经济合宜性和道德合宜性相结合。但在现代社会，消费情景下德性与德行往往产生冲突，有德行而无德性，选择德行并非心性使然，或是免于刑罚，或是获得声誉，而一旦外界制约消失，德行也就不再是唯一选择，例如，当惩戒监管不严时，损人利己的非伦理行为就会出现。现实中也会出现有德性而无德行的现象，个体对社会规范认同度高，当能兼顾自身利益时，他们会选择德行，比如主动选择扶贫产品消费，但而当涉及重大利益时则可能放弃德行，所以道家认为，消费过程应当是体现本心的途径，需“重积德则无不克”。

在中国市场，受外来文化影响，消费主义、人类中心主义等伦理思想导致了人们认知和行为上的混乱。道家消费伦理思想既具备自然内核，又带有德行和理性属性，系统梳理其精华并切实应用于消费伦理教育中，有利于引导消费者主动回归于“自然”和“本心”，进而自觉抵制各种不道德消费行为，为促进营商环境优化、社会主义核心价值体系构建以及新时代经济与社会发展服务。

参考文献：

[1]方东美，《原始儒家道家哲学》[M]，台北黎明文化公司，1983.

[2]蓝进，《道德经导论》[M]，青岛：中国海洋大学出版社，2016.

[3]于博瀛.当代消费伦理规范体系构建的三个维度[J].社会科学战线，2016（12）：255-258.

[4]王丰年，李正风.道家消费观的生态伦理意义[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2002（06）：35-38+45。

[5]刘锦增.先秦儒、道、墨家消费思想研究述评[J].消费经济，2014，30（02）：70-7

基金项目：国家社会科学基金资助项目（20BGL123）

第一作者：兰剑（1997-），男，汉族，湖北省襄阳市，硕士研究生，消费者行为，中南民族大学。

第二作者：朱彩兵（1996-），男，汉族，山西省大同市，硕士研究生，消费伦理，中南民族大学。

第三作者：喻教珀（1996-），男，土家族，湖南省张家界市，研究生，消费伦理，中南民族大学。