楚雄“彝族传统体育进校园”的文化教育思考

杨建美 许永乾

1.楚雄师范学院体育与健康学院，云南 楚雄 675000；

2.丘北县教育体育局，云南 文山 663099

云南楚雄彝族自治州是彝族传统体育文化资源的“集矿区”，在这里流传的彝族传统体育项目有六十多项，大致分为以下几类，即：射艺类、武术类、角力类、斗技类、健身类、棋类、游戏类、其他类。这些传统体育项目多数起源于彝族人民的生产生活劳作，诞生于彝族传统村落，要想持续良好的传承、延续和继承，需要从不同彝族村落中汲取“文化”营养。

1 研究方法

1.1 文献资料法

查阅有关人类学的文化知识以及彝族传统体育进校园的文献资料，梳理出关于彝族传统体育进校园的活动内容中有关彝族传统体育授课内容和方法。结合体育人类学的相关知识，深层次的剖析在彝族传统体育教学中应根据哪些视角真正意义上做到对彝族传统体育的传承和发展。

1.2 实地调查法

对楚雄市树苴乡初级中学、禄丰县中村小学、桃园小学等学校彝族传统体育进校园进行实地调查，发现流传于彝族民间的：左脚舞、留客调、十二兽舞、烟盒舞等活动项目目前已“进校园”，以解析在彝族地区传统体育活动进校园课堂进行文化传承教育的疑难。

2 教学内容

2.1 教学内容范畴

针对楚雄“彝族传统体育进校园”进行的文化教育，应该讲授与彝族传统体育相关的本体文化：即价值与观念、传统体育规范、技术与教育、物质设施等，同时还应该教授与彝族传统体育相关的文化：即生产文化、节庆文化、体育文化等。（1）中国体育科学学会副理事长周西宽教授认为“体育文化乃是从文化视角对体育领域诸种文化现象（包括物质和精神）的综合概括”[2]。张岱年是中国现代哲学家和哲学史家，他认为人类任何一种文化形态都可分成四个层次：物质、制度、风俗习惯、思想与价值。根据不同人士的观点，在讲授彝族传统体育进校园中应该从价值与观念、传统体育规范、技术与教育、物质设施四个方面去讲授。（2）远古至今，体育文化并不是单一存在的，它都是和各个民族之间产生的一些文化元素相互夹杂，然后随着时间的变化缓慢地传承和延续着，各个民族的节日、宗教、民俗、竞技等独具特色的文化活动形式成为体育文化最常见的表现形式。[3]任何一个民族体育文化的成熟，都与整个民族的历史渊源、社会变迁、生产生活、民间信仰、风俗习惯、地理环境等密切相关。[4]因此，对于楚雄彝族传统体育进校园不仅要从体育本体文化上传授，而且更多的还需从彝族相关体育文化讲授。

2.1.1 体育本体文化

根据文化的层次结构，体育文化包含体育精神文化、体育制度文化和体育物质文化三个层次，即体育文化的心理、行为、物质三个方面。（1）体育精神文化，即精神和观念，包括人们在长期的社会生活和互动中对体育产生的价值观念、心理倾向以及通过抽象的声音、色彩等表现体育精神的艺术文化。（2）体育制度文化，也就是行为方式、制度规范层面，包括体育运动中的人的角色、地位以及各种体育活动的组织形式，为促进体育更持续良好的发展而建立的一些组织机构，在各种组织机构中，人们会根据组织机构的影响程度制定体育活动的原则、制定的各种规章制度、条例以及管理体制及风格等。（3）体育物质文化，也就是文化的物质实体层面，包括凝结体育文化特质的各种物质产品。如：彝族传统体育练习场地、设施、器械和装备以及锻炼与运动的环境等。

2.1.2 体育相关文化

生产生活是彝族传统体育形成的基点；节庆活动是彝族传统体育形成的延续；社会风俗是彝族传统体育形成的重要条件；宗教祭祀是彝族传统体育形成的源头。在楚雄彝族传统体育进校园的文化课堂中不仅要讲解技能的学习，同时也要结合与本民族传统体育息息相关的传统体育文化。（1）生产文化。一个民族的文化，实质上就是对他们生产生活方式的描述。彝族作为山地民族，刀耕火种是他们主要的生产方式，远古时期，彝族同胞受自然地理环境的限制，主要的生存方式是打猎和采集，如射箭、射弩、射击、投掷、攀登等都产生于生产劳动。《雷波厅志》记载有：“夷性牧猎，出人多以柴弓、弩箭相随。”从历史记载中可以看出“射箭”是彝族体育中比较古老的传统体育项目。光绪《丽江府志稿》记载“散处荒山，刀耕火种……诸夷鲜与往来。”再如左脚舞、三步乐等传统体育项目是随着农耕的出现从生产劳动方式中演化而来的体育活动，这些体育活动的产生都源于彝族的文化土壤和文化背景中，从体育活动名称中可以直观地看出这些传统体育活动包含着彝族同胞非常浓厚的农耕文化。在彝族“传统体育进校园”的课堂中应讲解有关彝族的农耕文化知识，其次还要剖析楚雄彝族同胞在学习这些运动项目时的心态和心境。（2）节庆文化。彝族传统体育与节庆活动紧密相关，《中华文化通志》载：“摔跤是彝族传统的体育项目，在欢快的火把节日里，摔跤是不可缺少的重要内容之一。”节庆文化源远流长，积淀着民族的古风遗俗，是民族的凝聚与升华。[5]如彝族较为隆重且又欢庆的传统节日“彝族年”和“火把节”，倘若将活动中的左脚舞、老虎笙、大刀舞等体育项目引入到体育课堂中，首先要讲清这些体育项目产生的文化背景，以及彝族同胞对“火”的崇拜与憧憬，其次应讲授有关的传统体育文化知识等，最后结合着体育项目技能的学习。（3）风俗文化。一个民族的风俗习惯总是与本民族的宗教活动紧密相连，彝族也不例外。例如，每年农历六月二十四日至二十六日是彝族最为隆重的“火把节”，男女青年围绕火炬载歌载舞，届时每家每户会供奉一只鸡祈求丰收、平安；牟定农历三月的“三月会”，这儿流传着一个恶龙传说，因为恶龙使得农民农作物颗粒难受、连年饥荒，社会动荡不安，为了更好的生存，人们需要将恶龙制服，于是人们利用炭火将其进行烧制通红然后倒入深水潭中，希望红彤彤的炭火抑制住恶龙，紧接着将潭口用泥土封住，此后大家便在新土上欢乐地跳起舞来。此外还有大姚农历二月初八“插花节”、永仁农历正月十五“赛装节”、姚安农历二月初八“龙华会”、禄丰农历三月十三“花会”、武定农历五月初五“花山节”、双柏农历正月二十“虎笙节”等。（4）宗教文化。彝族人群并不是为了宗教本身而进行的宗教活动，而是为了生活需要而进行的宗教活动。彝族宗教文化是在反映和适应着本民族的物质生活需要过程中发展自己的。彝族摔跤中的祭“火神”仪式；彝族“虎节”中模拟老虎跳舞时的烧香鸣火炮；彝族武术中出现的祭祀典礼和丧葬仪式；彝族“星辰崇拜”中的秋千祭星神等等。许多彝族人把神灵、宗教祭祀等文化活动当做是守护神，把这些宗教活动当成生活中的一个重要部分。

2.2 教学内容整合

彝族传统体育项目较多，内容较为丰富，结合楚雄彝族各地区的实际情况，可以编写一套统一的体育乡土教材，根据不同时段的需求选择不同的教学内容，那么需要对楚雄彝族地区的传统体育文化进行更详实的采集、筛选、加工。

2.2.1 彝族传统体育文化的采集

文化在采集过程中，既要精取，也要慎取。体育教师可以利用地处学校的地理优势、资源优势查阅当地地方志、相关文献等，如到当地文体局、文化局、民宗局、图书室等地方搜集彝族传统体育项目、活动；或者深入当地传统村落挖掘彝族传统体育历史文化内容，在与当地人亲密解除过程中去感受在特殊的地理环境中产生的传统体育文化，并收集整理一些有价值的传统体育。毛泽东提到“没有调查研究，就没有发言权”，学校是文化传承的重要基地，体育教师是学校一切体育活动的传授者和组织者，在知识的传授过程中多一些实践经验在教学中更具有说服力、感染力。所以，在彝族传统体育文化的采集过程中要“博观而约取，厚积而薄发”。

2.2.2 彝族传统体育文化的筛选

彝族传统体育不仅是彝族生产、劳动、服饰、舞蹈、文学、礼仪、祭祀、社会、政治、历史经济等文化现象的载体，而且还是彝族意识、个性、审美、伦理道德、宗教信仰等深层次文化现象的表达。[6]学校体育中最主要的社会功能是传承文化，包括学校内部的文化传承和学校与学校之间开展的各项课外体育活动，在这些文化传承与体育活动中既可以丰富学生的文化生活，又可以营造一种健康向上的人文氛围和环境，对学生的成长具有重要意义；学校体育是传播体育文化的重要途径，它可以使学生掌握体育卫生保健、基本技能技术以及科学锻炼身体的方法。所以在彝族传统体育进校园中文化的筛选应该考虑两个因素。（1）有利于文化传承。对彝族传统体育文化的筛选要有具有价值、意义。（2）有利于技能技术教学。例如，在体育课程中教授彝族“左脚舞”时，有必要讲解左脚舞根系形态形成的环境、文化背景，核心动力，蕴意，历史现状，发展概况，未来发展趋势等。在讲授中结合这些文化进行传授，那么学生将会更加有效的掌握“左脚舞”的节奏韵律及意义。

2.2.3 彝族传统体育文化的加工

文化加工是指将已采集和筛选过的彝族传统体育文化进行系统规范化的整合，最终将更适合、更有利于“进校园”的传统体育内容进行教学。因为“彝族传统体育进校园”在传承和发展中，需要将零散、繁杂以及支离破碎的传统体育进行挖掘、抢救、加工整合梳理，最后形成较规范的、系统性的体育活动在校园中传播学习。同时，为了适应社会经济的发展以及结合学生的实际情况，将更有传承价值意义的传统体育或即将消亡或者衰落的彝族传统体育文化中进行创新。文化加工整合后要有利于彝族传统体育“进校园”的校园传承、延续和继承，通时也要有利于激发学生对民族文化的自觉性以及认同感。

3 教学方法

3.1 从人类学视角审视传统文化

所谓“人类学视角”，就是人们应该不凭自己的主观认识，尽可能地从当地人的视角去理解文化，通过听取当地提供的情况的人所反映的当地人对事物的认识和观点进行整理和分析研究的方法。[7]在楚雄彝族传统体育进校园过程中，在校园体育讲解、传授时应从楚雄当地人的角度出发，去认真审视传统体育文化的真是文化背景、内涵、价值、意义。彝族当地人所感受到的传统体育文化大多数中往往并非现代思维的演绎形式，更多的是从他们实际的生产生活、劳作生活中去感悟文化的真正内涵。从人类学视角去审视传统文化，体现出在校园中传承和弘扬传统体育文化时对“传统文化”的一种真正尊重。

3.2 以价值观引导传统文化认同

人类的认同层面是在受文化潜移默化的影响之后，达到认同层面的基础是接受教育，而家庭和社会教育往往呈现碎片化，只有学校教育较为系统和完整。学校体育具有文化传承功能，树苴乡初级中学、中村小学、桃园小学等学校从一开始对彝族文化进校园就很重视，在调查中树苴乡初级中学在体育课堂中有讲授到彝族历史、风俗、节庆、体育项目等文化知识，让学生在彝族优化文化的滋养中感受彝族传统体育文化、体验彝族传统体育的艺术魅力、培养学生对彝族体育文化的情感、提高学生的身体素质等。例如，在体育课堂中传授“烟盒舞”，需要讲授烟盒舞的舞蹈起源、相关动作的讲解、在舞蹈表演形式中情感的体会与把握、舞蹈在今后发展中的重要意义等。通过讲授烟盒舞的相关知识，学生在今后文化传承中更加自信与热情。

3.3 转变教学模式，解读传统文化

在以往的学校教育中，“教学”是一种教师与学生互动的双边性活动。在现代教学模式中，教师与学生的关系是以学生为主体地位，教师在教学中起到辅导的作用；在教学过程中必须高度重视学生的主体地位，所以在课堂教学中逐渐出现的教学方式有探索式、启发式、互动式等。在解读传统体育文化中，不一定是通过教师讲授的形式，也可利用多媒体教学手段转变教学方式，使教学活动变得更加多样化、灵活化。传统体育文化得解读一般从民族的人文背景出发，例如，彝族舞蹈中的跳月、跳花灯、生产舞、图腾舞等是以体为主，文体交融的传统体育。在日常中的彝族舞蹈主要由旋律和舞蹈动作组成；但是在节庆文化中彝族舞蹈有着深厚的民族文化背景，在生产舞的展示过程中可能是彝族人民在生产劳动过程的再现，也可能是远古传说故事的演绎，也有可能是人们与自然相处过程中一种真实的场景的浮现。大多数彝族舞蹈流传于世的背后更多的是民族文化的一种积淀，而当下在体育课中传授彝族舞蹈技术，有必要对彝族舞蹈的历史文化背景进行详细讲解。

3.4 内化文化精神，弘扬传统文化

彝族传统体育进校园，在课堂中真正传授体育文化时，更多的是以“体育”为核心，但是在传授“体育”文化知识的同时并不一定局限于“体育”。在体育课堂中，不仅要讲解传授体育的本体文化（即：价值与观念、传统体育规范、技术与教育、物质设施等），而且还要讲解传授体育的相关文化（即：生产文化、节庆文化、风俗文化、宗教文化），只有两者相结合才能真正意义上弘扬传统文化。如果将彝族的老虎笙纳入体育课堂，就应该从老虎笙的起源、环节、民俗仪式、文化的历史演进等的文化精神。彝族老虎笙是我国非物质文化遗产中的瑰宝，对于老虎笙传统文化它承载的彝族历史和文化符号，有利于我国少数民族传统文化的弘扬发展。

4 结论

（1）彝族传统体育进校园中传授内容不仅包括体育的本体文化，还包括体育的相关文化。体育的本体文化包括：价值与观念、传统体育规范、技术与教育、物质设施等；体育的相关文化包括：生产文化、节庆文化、风俗文化、宗教文化。（2）彝族传统体育进校园教学内容中或多或少的涉及一些关于楚雄地区的文人地理、风土习俗。但是更多的是需要当地体育教师利用自身的资源优势对彝族传统体育文化进行采集、筛选、加工。对讲解、传授的彝族传统体育文化进一步整合，更有利于文化的传承与技能技术的教学。（3）彝族传统体育进校园中教学方法的选择需要从几个方面无考虑：从人类学视角，审视传统文化；以价值观引导，认同传统文化；转变教学模式，解读传统文化；内化文化精神，弘扬传统文化。