唐代田园诗中的家园美探究

杨涵程

诗歌是我国古典文学史中最为浓墨重彩的一笔，其中，唐代的田园诗占据着重要地位，如同一缕清风一样，给人们带来心灵上的安宁，诗人们对于自然的青睐让田园诗迅速发展。唐代田园诗的兴起正源于诗人对于家园的渴望与探求，田园已经成为其安顿内心的精神家园，因此，在唐代田园诗中，也蕴含着丰富的家园美。

一、唐代田园诗中家园美的产生原因

（一）文化因素的影响

1.农耕文化深入人心

古人对于農耕有非常强的依赖性，农耕承载着古人的繁衍生息，也承载着大量的回忆与情感，农耕文化对美学、艺术等都产生了深远影响。古人的农耕活动本身就具有艺术性，人们在农耕中见证自己改变大自然的力量，也在其中有了丰硕的收获，农耕文化对于美学、艺术也产生了深刻影响，在农耕中，充分展现出人的创造力与生命力，这种文化元素也体现在诗人的创作中。

2.儒、道、释三家思想的影响

在唐代，儒家思想处于正统地位，儒家自古亲近自然，诗人们热爱山水，就是因为可在山水中找到与自身的相似之处，人与自然的融合充分展现出一种和谐之美。道家思想在唐朝也得到了重视，道家倡导“道法自然”，强调万物按照本性来展现自我，人需要做到“以道观之”，方可进入无我之境。佛学思想在唐代逐步成熟，与我国的本土文化融合，佛教思想倡导“万物都是因缘而生”，在田园生活中，让诗人能够体会生机、真意、真趣，这也是让田园诗迅速发展的一个重要诱因。

（二）社会现实的影响

1.隐逸之风

在唐代，统治者非常重视隐士，多次颁布征隐诏书，这让唐代诗人非常推崇隐士之风。另外，在唐代，科举制度盛行，士人们多会到山林寺庙中读书，科举制度解决了魏晋南北朝时期门阀家族的问题，促进了社会阶层的流动，由于竞争激烈，大量文人落榜后选择归隐山林，与此同时，也有诸多官员文史购买园林别业，即便财力不足，也有财力购买土地来修建草堂、山居、茅舍等，使人们享受到田园生活的闲适，为田园诗的创作提供了物质基础。

2.繁荣的经济

在中国历史上，唐代是经济最为强盛的朝代，物质空前繁荣，人们的生活方式也发生了变化，文人们的休闲心态盛行，他们高度关注精神上的自由和人格的独立，自觉追求美好生活。从开元年间开始，庄园日益盛行，唐代官员可享受到各种优厚待遇，他们普遍有购置别业的能力，有的士人尽管未做官，也继承了祖上的旧业，如孟浩然、卢象等，这让诗人们能够到别业中享受闲适的田园生活。

二、唐代田园诗中的家园美主题分析

家园是人类栖息的场所，在田园诗中的家园，并非有限的空间，纵观唐代田园诗的家园美主题，主要集中在几个方面。

（一）倡导人与自然的平衡

唐代诗人并没有盲目崇拜自然，不妄想利用自身力量来改变自然，与自然之间是一种平衡、和谐的关系。在田园诗中，可看到最为真实的自然世界，这与山水诗也有显著差异。在山水诗的表达中，自然只是简单的欣赏对象，自然是人的辅助，人们会根据自己的观点来看待自然，而田园诗却并非如此，田园中的青山、绿水、麦苗、桑蚕、白鹭、水田、黄鹂等，一切都与诗人息息相关，自然是完整而又独立的存在。在观察万物的过程中，人们看到了自然的生长过程，获取到宁静的愉悦，人与自然之间是如此的和谐。

从唐代田园诗中“人”的角色来看，包括农夫、诗人两类，农夫的田园生活辛苦、忙碌，田园诗人则只是体验田园生活和耕种的乐趣，农夫对待自然是一种亲近、顺应的态度，他们用自身的智慧和创造力来取得收获、实现自由。以刘禹锡的《插田歌》为例，描述了农民在农事劳作中的趣味场景，在表达时，诗人是倾听者、旁观者的角色，诗人看到了农夫、农妇对待生活的乐观态度，在紧张的劳作中，他们时不时发出笑声，整个耕种的场面欢快、愉悦，充分展现出农民的质朴。

对于诗人而言，归隐田园是其自主选择，诗人将田园作为自己的归宿，将自然万物完完整整地展现在田园诗中，也将自身的生命与宇宙万物融合起来，与自然之间是一种共生的关系，其中，以王维的田园诗最具代表性。王维非常擅长用色彩来表达自然，自然世界本身就是多姿多彩的，在《山中即事》中，描写道：“绿竹含新粉，红莲落故衣。”在王维的眼中，绿色代表着生机、白色代表空灵、红色代表张扬，在各种色彩的对比下，让自然的呈现更为生动。

总之，在唐代田园诗中，自然成为了人们生活环境的一部分，与人文相互作用，人与自然和谐共处，是自然的看护者和生活者，两者是共生关系。

（二）描写了入仕与隐退的矛盾

在唐代的大量士人中，一直都存在政治上的矛盾。一方面，他们渴望走向官场、进入仕途，完成自己的个人抱负和政治理想，但要选择入仕，就需要牺牲自己的自由甚至人格;另一方面，诗人们对官场的黑暗痛心不已，为了获得人格上的自由、独立，选择了退出仕途。入仕、隐退之间的矛盾表现出士人在个体价值、社会价值上的冲突。

在唐代，诗人们的选择不同于前朝。在魏晋南北朝时期，诗人们的隐居是为避世、避祸或者反抗现实世界;在唐代，经济迅速发展，氛围包容、自由，隐逸之风盛行，诗人们渴望亲近田园，在田园中寻找安放本性的乐园，陶渊明是其中的代表，其诗风、人格、品行等，对于李白、杜甫、白居易、孟浩然等诗人的创作都产生了深刻影响。

入仕与隐退的矛盾，实际上也是诗人对自身定位的矛盾，入仕、隐退是截然不同的生存方式，两者之间无法转化，王维、白居易无法解决道统、政统之间的矛盾，于是选择隐退，这也说明，唐代诗人们更加关注自己的内心，渴望寻找心灵家园，田园诗中的家园，更多是诗人们精神世界的呈现。

（三）城市、乡村之间的疏离

在唐代，城市规模变得空前宏大，居住人口大幅增长，除了长安、洛阳这样的大都市之外，还出现了成都、扬州、广州等大规模的商业城市，城市化进程的发展，也为诗人们提供了更多的发展机遇。城市、乡村的生活截然不同，其背后的精神文化、物质生活也具有明显差异，很多农村诗人离开了家乡进入城市，其心理也受到了城市文化的影响。

在城市与乡村中，人们的生活主题也大有不同。城市中，人们更多关注利益和欲望，人与人之间的关系更加复杂;在乡村中，人们的追求、欲望简单，人与人之间的关系也比较淳朴。在城市中生活的诗人由于各类因素的影响，对生活产生了动摇与怀疑，他们的心灵漂泊无依，产生了归隐田园的想法，渴望回到自己的故乡。不管是归乡、归田，还是归别业，诗人们都希望能够给自己的生命找到安身之处，当身处田园时，诗人的生命得到了安顿，得到了生命的所归。

三、唐代田园诗中的家园美的呈现

（一）闲适的生活方式

在归隐田园后，诗人们有了更多的闲暇时间，他们的生活自在、安乐，在身体和心灵上都得到了放松，或是耕种劳作，或是闲居闲游。在田园生活中，诗人享受着安适、从容，将平凡的生活诗意化，发自内心地感受到快乐，拥有了惬意、安宁的内心世界。他们在真真切切的田园生活中，享受到了安逸、从容，他们自由地读书、饮酒、漫步、垂钓，得到了心灵上的安适，感受到生活中最为纯真的一面，在细微的流变中找回最本真的自我，寻求到一个惬意的安宁世界。在《归园田居·其三》中，陶渊明描写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”作者种豆、理荒秽、荷锄归、沾我衣、衣湿，都是作者劳动的真实画面，尽管劳动辛苦，却充满了诗意与美好。

（二）和谐的人际关系

家园也有私人空间，在田园生活中，人际关系简单。从唐代田园诗中，可看到和睦的家庭、淳朴热情的邻里、志同道合的友人。在田园生活中，尽管生活闲适，但诗人也非常寂寞，而家庭、邻里、友人正是帮助诗人消磨时间的最佳方式。

在当代田园诗中，有大量关于儿童、渔女、野叟、邻翁的描写，他们的形象亲切、朴实、自然。诗人们也常常与老友开怀畅饮，用平淡的语言谈论着日常琐事，杜甫在《客至》中描写道：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”诗人对待他人的态度真诚、热情，这种待人接物的态度也让他们赢得了更多的知己与友人。

（三）丰富的精神世界

在归隐田园后，诗人们摆脱了世俗限制，回归到生命的本真，构建出属于自己的理想家園，不再为了世俗名利而烦恼，感受生命的真谛。诗人的精神世界是静的，没有杂念，生活得各得其所，同时，精神世界中也有动的一面，体会到了宇宙的灿烂与生机。家园是人身体和心灵的居住场所，唐代田园诗在真正意义上带领诗人找到与其本性相契合的生活，诗人在作品中描写的田园，是自己心中的精神家园，他们将田园视为自己的精神乐土，为了寻求内心深处的一方宁静，主动选择归隐，实现了“思”“境”之间的和谐，充分彰显出人的本性。

四、结语

在古代，人们一直在寻找家园，在唐代田园诗中，蕴含着丰富的家园精神，诗人们顺应自然、倾听自然，在平凡的田园生活中享受乐趣，这对于当前享乐主义、虚无主义盛行的社会有深刻借鉴意义，启示人们正确看待人与自然的关系，与自然万物和谐共生。