生命之舞：土家撒叶儿嗬

◎文 | 周碧麟 编辑 | 田宗伟

在宜昌市长阳县，撒叶儿嗬已从灵堂搬至了广场。图为长阳百姓在县城烈士塔下跳撒叶儿嗬。 摄影/张涛

德信幺叔“走路”了，我从几百里之外赶回老家“看信”。

孝、悌、忠、信，德信幺叔是四兄弟中最小的一个，也是最高寿的一个，他遇上了好时代，寿过耋耄。他与我父亲年岁相仿，可比我父亲多活了几十个年头。

信叔儿孙满堂，亲友遍及四方，他的葬礼注定是老家最热闹的盛事。我赶到时，他灵堂前已是人头攒动，丧歌伴随鼓点响彻山村的夜空。

父母早已过世，家乡已经远去。当再次踏上这片魂牵梦萦的土地，看到这少年时熟悉的场景，我一时老泪纵横。所谓故乡，绝不仅仅是亲情与山水，故乡的声音、颜色与味道都已植入骨髓，那种记忆与情感只会随生命逝去。

打丧鼓，这土家丧葬遗风已流传千年，即使在文革最艰难时期，也没有完全被禁止下来。土家族是个温情智慧能歌善舞的民族，在鄂西这片多情土地上演绎生死轮回，创造出灿烂的巴土文明。有人说，土家人学说话时就听喊山歌，会走路就能跳撒叶儿嗬。少年时，跳丧、喊山歌就是生活的一部分，就如径旁野花随性开放，山间清泉恣意流淌，自然不过，并不觉得有多神秘。而当我老去，重新审视和观照这鄂西山野盛放的土家艺术奇葩时，竟有了一种莫名的敬畏与感动。大美无言，大象无形，狂放恣肆天马行空的撒叶儿嗬，让我窥见到一个民族的博大胸襟和旷达情怀，她所包含的哲学内涵与美学意蕴奥妙无穷令人刮目。流传千年长盛不衰的撒叶儿嗬已成为土家民族独有的文化标识，让人惊异，让人震撼，甚至晕眩。

鄂西南崇山峻岭是一块神奇的土地，清江两岸的人民，乐观豁达，笑对生死。独特的祭祀歌舞撒叶儿嗬在这片土地上历史悠久长盛不衰。 摄影/王双跃

土家族丧俗打丧鼓，民间又叫跳撒叶儿嗬。同治年间《长阳县志》记载：“临葬夜，诸客群挤丧次，擂大鼓唱曲，或一唱众和，或问答古今，皆稗官演义语，谓之‘打丧鼓’，唱‘丧歌’。”清《长乐县志》云：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡；于柩旁击鼓，曰丧鼓；互唱俚歌哀词，曰丧鼓歌”（长乐即今五峰县）。所谓“撒叶儿嗬”是丧歌中的衬词，犹“呼儿嗨呀”或“郎里格郎”之类。撒叶儿嗬又是跳丧舞的一个曲牌。跳撒叶儿嗬是一种“讳饰”和形象的说法，有人叫跳“幺连儿嗬”“幺姑姐”，五峰叫跳山幺子嗬，五峰白溢寨就有个山幺子嗬艺术团。

苍央嘉措说：世间事，除了生死，哪一件不是闲事！土家人一生看重三件事：出生时整祝米酒，结婚时办喜宴，去世后打丧鼓。这三件事办得隆重，人生方算得风光圆满。豁达的土家人视死如归，老人自然死亡称为“百年”，被认为是生命通向另一个世界的路口，走的顺头路。丧事办得隆重喜庆而体面，是死者的造化，也是生者的荣光。谁家打过一场热闹丧鼓，会成为村民久久评说的话题。当然，年轻人非正常死亡不算喜事，一般也不会打丧鼓。

村子不大，人也不多，谁家老人病重，村人无不知晓。如果老人落气，必然鞭炮齐鸣，叫放落气铳。听到鞭炮声，便知道某家老人“走路”了！现在通讯发达，消息立马传遍天涯海角，相关的人也都知道了。

亲人不一定都在身边，能送到终的儿孙们跪在遗体前烧落气钱，打发亡人黄泉路上的盘缠。然后从井中打来新鲜水为逝者洁身，叫“请水抹澡”，整理遗容，穿戴寿衣寿鞋寿帽。一切打理停当，再将一个芝麻饼切成四块，用麻线穿了，系在逝者腕上，曰打狗粑，备黄泉路上护身。逝者双脚捆上棉线，据说黑狗黑猫身上带有静电，如果猫狗从逝者身边经过，逝者会站起身来扑人，可怕至极。当然都是传说，谁也没有亲见。

亲人一一瞻仰过遗容，然后将遗体放进棺材，闭殓，从此阴阳两隔。土家人称棺材叫寿木、木头，几十年前就已备好。“周岁制板，百岁受用”，人生标配，无须忌讳。上好的寿木用柏木或杉木制作，这两种树质地细腻，耐腐蚀。棺底棺盖墙子共十二筒原木，且年轮清晰完整，叫十二圆花。用上好山漆漆过三五遍，光亮鉴人须发。

安排丧葬事宜同时进行。从前得请道士做法事，巫文化与道教文化对中国人影响深远，土家人坚信人死后会下地狱，请道士超度亡灵使其免受地狱苦难是后人的孝道。根据孝家意愿与实力，请与不请，三小时，三天，没有规矩，不过现在乡间道士已经绝迹了。

下葬有诸多忌讳，要请阴阳先生看期。如果诸事顺遂，打丧鼓的日子便定在下葬前一天。日期确定之后，便迅速请人告知远方亲友。山高路远，必得上门，现在，一个电话搞定，这叫“把信”，而亲友前来吊唁，叫“看信”。把信途中遇人问起，便说谁谁谁家老人过了，或说百年了。死讯迅速传开，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，无论情感亲疏，无须上门来请，一定前去帮忙。人人都有父母，谁想不到场，若他家老人去世，就得自己背到山上去葬了。执事单张贴出来，挑水劈柴、搭棚支杂、蒸饭炒菜、打盘筛茶、放炮照明，悉听“督官”（丧事主持者）安排。远方亲戚和在外的老乡无论多远，只要可能，都要风雨兼程来赴丧。看信的人带几刀火纸，几挂鞭炮，也就是了，现在，送了花圈，还得送上人情钱。

从前，孝子穿麻衣系麻绳，曰披麻戴孝，现在用七尺白布裹头，余下则披在身后。孝子这天地位最低，哪怕是古稀老者官居几品，对前来吊唁的客人一律下跪。当然，多数下跪都会被劝止。这一天亡者最大，人生仪式中最后一次辉煌，来看信的客人必给亡者上灵（上香烧纸）磕头。

灵堂常设在正房堂屋里，灵柩安放中央，下置长明灯。挽幛高悬，两根插有跟逝者年龄相等竹签的岁竹筒交叉放在灵柩前。灵桌正中摆放遗像，装有包谷黄豆的升子中插着灵牌。一碗米饭，饭上放一个煎蛋，这碗饭叫涨饭，随逝者入土。然后是上灵的香、纸。一饼直径一尺四五高两尺左右的牛皮大鼓搁在脚盆上，摆放在灵柩左前方。

傍晚时分，诸事就绪，祭祀大幕拉开，土家人最为隆重的葬礼仪式——跳丧开始了！

鼓师上场，击鼓大叫：“请出来，请出来哟！”

舞者双双出场，应声唱和，开跳四大步：“呀伙荷耶。”

鼓师唱：“请出一对小伙来哟。”

舞者接：

小伙们喜欢打丧鼓，

老头们喜欢煎豆腐，

煎豆腐，豆腐煎，

一口咬掉大半边。

或是

跳起来，跳起来，

拿起斧头乱劈柴，

好柴不用榔头打，

斧头落地两喳开，

你是对手上场来。

鼓声一响，青壮年男人纷纷登场，两人一对，四人一组，随歌而和，踏节而舞，歌声鼓声一时响彻山村，在夜空的山崖间回荡。

跳丧本是土家男人们的专利，也是社交的基本技能。男人不会跳丧会被耻笑，备受鼓师奚落：

不会跳丧的巴门站，

眼睛鼓起像鸡蛋，

撒叶儿嗬 摄影/高峰

厨房里一声喊吃饭，

肚子胀得像油罐，

亏你还是个男子汉！

鼓师是丧礼之魂。鼓槌交替敲击着鼓心和鼓沿，发出雨点般有韵致的节奏，像催人奋进的战鼓，像天边滚动的惊雷。鼓师有高亢的歌喉，边舞边唱，瞬间把现场的气氛带进高潮。鼓师掌控着现场局面，鼓点的变换，腔调的抑扬，节奏与情绪的变化直接影响现场的氛围。

随着鼓点，参与跳丧的人越来越多，两对、四对、八对，甚至更多，交替上场，直至天明。高潮时舞者和观者少则上百人，多则竟达千人。

跳丧曲调种类繁多，有“撒叶儿嗬”“叫歌”“摇丧”“将军令”“正宫调”“一字词”“节节高”“螃蟹歌”“待尸”“摇丧”“打丧”“哭丧”“穿丧”“践丧”“退丧”“四大步”“幺连儿嗬”“幺姑姐”“叶叶儿嗬”“哑谜子”“川号子”等数十个曲牌或类型，或激越或婉转，或庄重或谐谑，风韵各具，其音乐美感非文字可以传达。

撒叶儿嗬的动作套路极为复杂，模仿飞禽走兽的姿态，模仿自然现象或是生活劳动场景，无不毕肖，洋溢着浓郁的生命气息。而弯腰躬背，沉身颤抖，穿肘翻掌等基本动作，是对老虎行为的着意模仿。《后汉书》载：“廪君死，魂魄世为白虎。”长阳渔峡口有白虎垅，传说就是廩君魂魄白虎升天的地方。撒叶儿嗬中表现出的“虎性”有着特殊的图腾意义，反映出土家人的祖先崇拜。撒叶儿嗬按动作分有“猛虎下山”“凤凰展翅”“犀牛望月”“猴子爬岩”“燕儿衔泥”“虎抱头”“牛擦痒”“狗吃月”“狗撒尿”“古树盘根”“幺姑筛箩”“耍五巾”“风夹雪”“滚身子”“狮子晒钱”“簸箕腾云”“扫帚当马”“卧马悬蹄”“风吹杨柳”等。撒叶儿嗬勇猛阳刚，粗犷豪放，变幻多端，极具表演性和观赏性，我们可以根据这些动作名称来想像舞姿的优美与趣味。男人们赤膊登场，肌腱毕露，争风斗技，雄性活力四射，牵动女人们的目光，一场丧鼓，总要成就些姻缘好事。

灵堂前的撒叶儿嗬 摄影/刘影

撒叶儿嗬的歌词内容更是丰富多彩，土家先民开拓疆土、图腾崇拜、历史演义、渔猎活动、农事生产、爱情生活、风土人情、逝者生平，皆可入歌。或即景生词，随意编排。而对逝者的缅怀对生者的安慰必不可少。

周秦汉魏宋齐梁，

人生哪个得久长？

这辈子吃了几多那个苦呃，

下辈子还有几多那个乐啊，

来来那个去去啊，

好比一场梦呃，

生生那个死死啊，

都是一首歌。

哑什哑谜儿嗬。

鼓师想要休息：

把人换来把人换，

一人难挑千斤担；

把人学，把人学，

倒叉子（曲牌名）大伙奈得何！（奈得何意为“力虽不足而勉强能做”）

现在，新风尚，新气象，也被编成撒叶儿嗬歌词。

巴山舞创始人覃发池教授当地小学生学跳巴山舞。 摄影/吴晓阳

“无郎无姐不成歌”，男欢女爱是艺术的不竭源泉、文学的永恒主题，自然也是跳丧歌的重要内容。撒叶儿嗬通宵达旦，到了下半夜，观众渐少，精神渐怠，鼓师便唱些艳词俚曲活跃气氛，驱赶倦意。

天一放亮，醒铳三声，跳丧结束，出殡时刻就要到了。

为了在生感受自身亡故后热闹喜庆的场面与氛围，土家人还兴打活丧鼓。我的姑父是个旧时代的文化人，懂道教文化，会些小医术，尤其是在儿科方面常为乡亲们救急，因而深受爱戴，乡亲们就曾为他打过一场活丧鼓。那天，他家里像迎来了一场喜事，杀猪宰羊，村人聚集在他家中，热热闹闹跳了一夜，他感到十分快活受用。

土家人用审美的态度面对死亡，以欢快的歌舞表达感念，表现出通脱旷达的生命理念与宽阔胸襟。乐而不淫悲而不伤的撒叶儿嗬，舞出了土家人的血性与阳刚，舞出了对生活的热爱和生命的敬重，舞出了生生不息顶天立地的土家民族之魂。

撒叶儿嗬的传承受到有关部门的高度重视，撒叶儿嗬已入选国家级非物质文化遗产名录，在长阳资丘，还建立了土家族传统文化生态保护区，这都是土家族传统文化的幸事。在我老家，在外工作的家乡人情系乡梓，捐资为家乡购置了乐器音响等一整套农村办红白喜事的行头，村里成立了红白事理事会。村上人去世了，只要跟理事会联系，就会有专门班子为村民提供服务。

土家人，生生死死热恋着脚下这方土地；撒叶儿嗬，就是盛放在这山野中让世界惊艳的奇葩！