敦煌写卷之书法

饶宗颐

世人论敦煌艺术，只注意其绘画方面，然莫高窟所出写卷，以数万计①。其中不少佳书，足供爱好书法者之欣赏。惜散布各地，大部流落异国，为有人加以整理。如从此大量写卷，披沙简金，往往可以得宝，未始不可与碑学相表里，而为发帖增加不少妙品也。

西北出土文书，敦煌石室以外，尚有新疆之吐鲁番、鄯善、库车等地。有名之晋初三国志残卷及日本探险队所得之元康六年（216）诸佛要集经，即为西域所出，其年代较早，可明楷法之由来，又如李柏尺牍，则与晋人书札，可相颉颃，此类皆极重要，以不在本文范围之内，兹不具论。

敦煌写卷，最多为佛经，以伦敦大英博物馆所藏而论，佛经占全部六分之五。写经者每于卷末附记时间及书写地址。如秦妇吟、唐人拟作之李陵答苏武书不下数种，有写于敦煌郡金光明寺者②。亦有写于关中者，如《文选·西京赋》李善注，末署“永隆元年（唐高宗，680）二月十九日弘济寺写”，弘济寺在长安，科协石窟经卷，多有从外面携来。写卷上每署书人姓名③。此种写家，唐人谓之“经生”；《宣和书谱》所说张钦元之金刚经，武后时杨庭之五蕴论，即其著例④。经生书向来不为人重视，故著录者少，岳珂《宝真斋法书赞》（卷八）收有唐人无名氏楞伽经（草书），其赞有曰：“唐世经生笔力便”，此在法书目录中甚为罕睹之例。

敦煌佛经卷皆作正书，甚少作草书。有之，如英伦藏列斯坦编目（下简称斯目）二三四二、二三六七号，皆长编佛典，字作章草。又文心雕龙草书册子（斯目五四七八起原道篇末至杂文第十四），虽无锁连环之奇，而有风行雨散之致，可与日本皇室所藏相传为贺知章草书《孝经》相媲美。

边陲文书，时见佳品，如天宝十四载帖（斯目三三九二）之韶秀，接武二王，中和四年牒（斯目二五八九）之遒健、天福十四年状（斯目四三八九）之严谨，俱有可观。河西某碑志（斯目三三二九及六九七三）之疏逸，略近虞伯施，类书卷（斯目六一一）之圆劲，似出李北海。至于道经韵书之属，可谓颗颗明珠，行行朗玉。或则浑穆（如斯目六一八七），或则纤丽（如斯目三三七），其秀润悦人者，虽灵飞经亦不能专美于前矣。

至于俚俗歌词，信笔写录，亦复古朴雄厚，绝无俗态（如斯目五五五六曲子望江南及日本藤井氏藏五更转），以一般而论，写经生取体，大抵蹀躞于虞、欧、褚、薛之间，轻圆滑利，以匀整为美。病在熟而不生，反不如此类之拙而能肆。

经典写卷，以论语、孝经为最夥，字多俗恶。其诗、书、文选，间有精品，如毛诗音卷之整秀，颇近褚河南。《文选》答客难卷之婉润，大似王敬客砖塔铭，试举一二，余可隅反：

石窟所出，亦偶见飞白书，如斯目五九五二有“恶辱菠萝蜜”五字，为长兴二年（931）曹氏所书，别具一格。又如斯目五四六五有“龙兴寺”三字，亦作飞白，在观音经之后。

又有临摹之作，如斯目三七五三乃临十七帖（有“龙保等平安”句），斯目四六一二及四八一八，皆临圣教序，稍嫌力弱，尚能秀整。

若夫唐代碑拓，保存于石室，尚有一二种，如鲁殿灵光，今存伦敦之化度寺碑，存巴黎之温泉铭，俱脍炙人口，世所熟識。

其书写时代，在隋唐以前者，多存北朝风格，如老子想尔注长卷，结体平扁，波磔广阔，近八分而稍异于今楷。

诸写卷中，别体俗书，触目皆是。昔米芾有诗咏晋帖误用字云：“何必识难字，辛苦笑杨雄，自古写字人，用字或不通，要之皆一戏，不当问拙工，意足我自足，放笔一戏空。”⑤我于敦煌写卷，亦有同感。惟此类俗体，如有好事者为之辑录成书，以补隶篇、《楷法溯源》、《碑别字》等书之不逮，更有功于艺林。

张彦远《法书要录》，有唐朝叙书录，窦 述书赋，于唐人法书，颇多月旦，即于征求保玩，利通货易等委锁之事，时复论及，可谓详尽。今敦煌写卷所见书家，大都当日乡曲经生之辈，边鄙荒壤，有此翰墨林，虽暗晦于一时，终绚烂于千祀。倘得窦氏者流，广赋述书，重为品藻，敦素业而振清风，固寤寐以求之矣。

注释：

①英伦藏六千余卷，连背面可逾万，法京藏中文卷四千余，前北平图书馆藏九千八百余卷，总数可达二万余。益以俄京及他私家藏品，确数尚待统计。

②秦妇吟列富国伯希和目三三八一，末题“天复五年乙丑岁十二月十五日敦煌郡金光明寺学仕张龟写”。答苏武书列伯希和目二六九二，题“壬午年（922）二月二十五日金光明寺学朗索富通写”。

③例写上举，亦有写明书某人作品者，如英伦藏大顺元年（890）李庆君系写元相公十二月令诗。

④《宣和书谱》云：“张钦元作真字，喜书道释经，然不堕经生之学，其远发钟繇，惟恐失真。”又云：“杨庭为时经生，作字得楷法之妙。长寿间，一时为辈流推许。”敦煌经卷，所见写经生极多，《宣和书谱》所记仅此二人耳。

⑤语见《书史》。