陈梦松《太极参同契》解

陈庆杰 陈庆毅

笔者父亲陈梦松，字小松，生于1945年1月，卒于2019年2月，河南温县陈家沟陈氏第二十世。其烈祖陈长兴（第十四世），天祖陈耕耘（第十五世），高祖陈延年（第十六世），曾祖陈登科（第十七世），祖父陈照塘（第十八世，民国时期创建温县国术馆，任馆长、董事长），叔祖陈照丕（字绩甫），均为陈氏太极拳著名大师。

从1957年到1972年，父亲随其叔祖陈照丕学完了陈氏太极拳大架一路、二路，春秋大刀，梨花枪夹白猿棍，单刀，单剑，双剑，白蜡杆以及推手、散手等全部家传功夫。其拳法风格酷似陈照丕，被誉为“陈照丕拳架的活化石”，主要特点如下。

一、古朴低难。完全依照太极拳原理，无一丝哗众取宠之意;动作简洁明快，舒展大方，不多半举，不欠一分。父亲坚持教练铺地架，坚持必要的难度，摆脚跌叉，掩手肱拳，凌空踢腿，前蹿后转，都一如古法。

二、圆整活泼。周身相随，内外相应，开合相寓，动静相生。无直线，无平面，无凹凸，无断续，无提拉扯拔，动处即圈，浑然一圆。心平体静，神意内涵，凝重如熊象，游突如蛟龙，自始至终，一气呵成。

二十世纪七十年代初开始，太极拳在国内复兴并逐步走向世界，在向国内外宣传推广陈氏太极拳的过程中，父亲发挥了主将作用。1972年河南省首届武术运动会，父亲代表陈家沟向大会推介陈氏太极拳，为大会表演了除春秋大刀以外的全部陈家拳械套路。1973年父亲参与培训陈家沟武术队，代表温县参加新乡地区武术运动会。1979年，为配合香港某电影厂拍摄紀录片《太极之乡》，由父亲教练陈家沟大型拳械普及班，为期1个月，村上男女老少普遍练拳由此开始。1981年，为迎接日本太极拳代表团访问陈家沟，大队主办了一个由45人组成的为期半月的太极拳械学习班，也由父亲负责教练。1993年，中央电视台《中国报道》栏目播放父亲与其长子陈庆杰的拳架视频，宣传太极拳。那些年，凡国家部委、省市领导、武术专家等到访陈家沟，外国的太极拳代表团、访问团来陈家沟，父亲都被请表演拳械，二路炮捶更是他的保留节目。

从1972年开始，父亲先后在本省郑州、焦作、洛阳及山西、山东、江苏、江西、广东、福建等地传授拳械;1997年在村上开设陈梦松太极武术总馆，教授来自国内外的求学者，不少学生已自立门户收徒传拳。1984年在《武林》发表《挖掘整理是我的职责——〈太极双股剑歌诀〉〈太极双剑歌诀〉》。从1972年始，父亲的拳械照片和视频先后被河南省体委、河南电视台、日本某电视台、日本太极拳协会、新影制片中心《太极世家》专题片、《人民画报》《河南画报》、中央电视台、洛阳师范学院等单位和媒体摄录、发表和收藏;2000年南京某专家组将他的大架一路摄制成教学视频挂在网上，对传播陈氏传统大架起到了无法替代的作用。父亲的事迹和有关资料，先后被《陈氏太极拳志》《中国民间名典（武术名典）》《国际人才交流典籍》《中华魂——中国百业领导英才大典》《共和国专家成就博览（世纪博览）》等志书收录。

父亲积毕生所学，著《太极参同契》。凡60言240字，总领太极拳要旨，直入太极拳理体用核心，对发掘和弘扬传统太极拳艺术，具有不可估量的意义。为了给太极拳列入世界非物质文化遗产添喜，弘扬光大太极拳艺术，今予公开发表。为显明该文要旨，而作此解。

《太极参同契》如下：

太极之理，中道中庸，

阴阳虚实，互参互同。

开合动静，沉浮刚柔，

进退屈伸，错综变中。

太极之体，阴阳两鱼，

相拥相争，不即不离。

吸弸螺旋，太极之用，

二龙抢珠，变化无穷。

理体用一，是名为拳，

离此说他，都是笑谈。

虚领顶劲，如球如婴，

无处着力，通体有劲。

三节分清，还归一整，

大圆小圈，相催相引。

发至四梢，聚在丹田，

再往前去，无踪无影。

行住坐卧，不离此景，

敬信决恒，必达峰岭。

虚实实虚，不丢不顶，

沾连黏随，舍己从人。

平心静气，不狂不惊，

眼耳鼻身，有觉有灵。

打化一体，奇正相生，

意气力齐，恍若有神。

循法自然，无象无形，

若空若有，尽性立命。

细说其法，诀窍多多，

百师百教，同在一锅。

恩师绩甫，传我衣钵，

会透其意，有望超越 。

（注：弸，弓强貌，满也。）

《太极参同契》告诉人们：太极之理是中道、中庸，合二而一，即对立面的互参互同，立体太极球是它的形象表示。太极拳之体，是心身合一弸转合一的“球”体。太极拳之用，是还归本能的心身对外力的自然反应。只要始终从各个层面各个角度去分析把握拳体拳用的各种对立因素，在对立面的参同中去修炼太极拳，就能登堂入室甚或登峰造极。

太极拳三字，中心是拳，也就是说，它是武术。其创拳目的，一为制敌，二为防身。所以，传统太极拳练内也练外，练身也练械，还传绝技。因为太极拳秉持中道之理，所以有很好的养生作用。冷兵器出现后，武术制敌防身的作用渐退，养生的作用渐进，太极拳出现向太极功演变的现象，有些人以为传统的太极拳不是太极拳了。

太极拳之理即阴阳互参互同，《易》曰太极，老子曰道，孔子曰中庸，禅宗曰不二，西方哲学叫辩证法。其基本含义，一是凡事物于内于外都存在对立面，二是这种对立是相对的、互相包含的，三是对立面可以互相转化。对立面相容相寓，此消彼长，就是互参;对立虚化，彼此难分，互相转化，就是互同。易学所云“错”“综”“变化”“中爻”，说的也是这种情况。我们熟知的太极图是太极理论的平面和静态的表示，实际上它应该是立体和动态的。太极之理是宇宙人生的根本规则，太极拳的优胜，在于它的拳理。

需要从各个层次、各个角度去把握太极拳修炼的内外矛盾。太极拳第一层内在矛盾是动与静的对立，矛盾的主要方面是动，因为它是一种武术。这不是说静对太极拳不重要。静是内家拳的共同特点，太极拳要求通过互参互同做到动静一如，是动静对立的最高境界。太极拳的第二层内在矛盾是开与合的对立。练体时，矛盾的主要方面是合，合是内家拳修炼的特征，合的程度则是内家拳三分的根据。从太极拳修炼的不同角度分析，有虚与实、奇与正、松与紧、沉与浮、意与气、气与力、内与外、进退顾盼、招式与中定等等矛盾。以对立面互参互通的原理来把握和处理这些矛盾，才能练就圆满的太极功夫。对这些矛盾关系的把握的差异，会形成修炼方法的差异;修炼方法的差异，又会使所练成的拳体呈现差异。

太极拳之体，或曰太极功力，是一个意气力合一、有虚有实、不虚不实的“球”体;用一个字来表示它的性质，就是“整”;这个整没有单一的对立面，却与太极拳的所有要素相关。从内容看这个整，它是意与气、气与力的对立统一;从第一层矛盾关系看，它是动与静的对立统一。动与静则通过吸弸与螺旋两种形式的统一来实现这个整。气是能量流，也属于太极拳体。气是各种生命形式和运动形式所必需的，不独内家拳有。现在，有些太极门派以练内气为主，不练螺旋劲;有些门派注重练螺旋劲，不太注重练弸劲（内气充盈时的弹性，不是八法之一的掤劲）;真正的传统太极拳，是二者兼修的，这是太极参同法则在太极拳体中的最重要表现。

太极拳之用，是指用已经练成的意气力合、能虚能实的太极拳体来打斗。它的第一层次的矛盾，是开与合。对敌时，矛盾的主要方面是开，所有的武术都是这样，因为打斗的目的是要分胜负。太极拳要求合与开统一，要求实现开合的自然转化。这时候，对敌双方合成一个球体，虚则实之，实则虚之，呈二龙抢珠之势。如果做不到从心与体两方面全面合住，那也必须在心意上合住，否则就成了散打。成散打后，强弱之势的互相转换就很难了。太极拳用第二层次的矛盾是打与化的对立，打与化互参互同，高度一致。这也是动静对立统一在太极拳功用上的表现。打斗中动与静关系的表现形式，仍然是吸弸与螺旋两种。吸弸和螺旋都动静相寓，都能打能化，两者也能互相转化，如果能实现两者统一，就能实现打化一体，实现太极拳体的最大威力。

或问：太极拳会不会失传？答曰：不懂瞎练会失传，懂了不好好练也会失传。太极拳基本要领并不烦琐，拳理也简单，练成以后什么要领也没有了，人要真信这个理，才可能有成就。信理以后，老老实实地坚持磨炼，使自己的心身状态复归自然，太极拳就练成了。创立太极拳的也是人，关键在明悟太极之理，关键在老老实实地坚持磨炼。所以，自信地说，太极拳是不会失传的。

或问：太极拳能战无不胜吗？根据太极拳的理論回答：不能。太极就是讲相对，世界上根本不存在绝对的事物。我们只能说，依太极之道练拳，于内可以练出最佳的功能，于外可以最佳地发挥这种功能。即使是真正的太极功夫，即使拳者已登上太极拳艺术的顶峰，遇上某方面功夫远远高于自己的武者，也不能保证自己不败。

（编辑/刘强）