蒙、汉、女真的文化交融窥探——以元杂剧为例

（内蒙古大学 内蒙古 呼和浩特 010070）

胡适在《吾国历史上的文学革命》中从语言角度给予了元杂剧很高的评价：“文学革命至元代而登峰造极。其时词也，曲也，剧本也，小说也，皆第一流之文学，而皆以俚语为之。其时吾国真可谓有一种‘活文学’出世。”元杂剧以金元之交的河北、河南、山东等中原地区的北方话为基础，并吸收糅合了蒙古、女真等少数民族的腔调及语言。蒙古族语言生动形象，诙谐幽默；女真族腔调直率朴实、雄健粗野，多以谐音方式糅入元杂剧中。方龄贵在《元明戏曲中的蒙古语》中提到：“元明戏曲中有一些契丹、女真、蒙古和波斯阿拉伯语，这是大家都知道的，而其中最多的还是蒙古语。”在一些少数民族人物出场的杂剧中，常用蒙古族词汇进行对话，如关汉卿的《哭存孝》：“米罕（肉）整斤吞，抹邻（马）不会骑，努门（弓）并速门（箭），弓箭怎的射！撒因（好）答刺孙（酒），见了抢着吃，喝的莎塔八（醉），跌倒就是睡，若说我姓名，家将不能记，一对忽刺孩（贼），都是狗养的！”而在一些汉族人物杂剧中，也会使用蒙古族语言，如王实甫《西厢记》：“头房里下，先撒和（饲喂和遛放）那马者”；马致远《汉宫秋》：“不如送他去汉朝哈剌（杀死），依还的甥舅礼，两国长存。”

元杂剧对于少数民族语言的使用，大部分是蒙古语，其次是女真语。宋代的东北、华北、西北等地，许多汉人穿女真服、说女真语、唱女真乐。在陆游《剑南诗稿》中有明确记载:“上源驿中搥画鼓，汉使作客胡作主；舞女不记宣和妆，庐儿尽能女真语。”这首诗真实记录了汉族和女真族的文化互相渗透、融合的现象，说明女真族统一北方之后对汉语产生了重要的影响。女真族没有自己的文字，但有自己的语言。一些女真口语广泛应用于生活中，逐渐演化为生活用语，有“胡同（街巷）”、“海冬青（猎鹰）”、“虎皮驮驼（虎皮包）”、“赤瓦不剌海（该打的，该死的）”等，如石君宝《紫云亭》：“嘴尖馋嗓子，爪快撮天灵，娘呵，委实道搦鸦的天上鹞，不如你个拿雁的海冬青。……你若打死他，路上呵，你独自难过，却叫谁牵你那虎皮驮驼。”“海东青”是东北长白山特有的凶猛猎鹰；“虎皮驮驼”即金人骑马时所用的虎皮袋。这些流传下来的元杂剧的只字片语，绝大部分是女真语言的音译，它们的具象多数是女真族所特有的物什，比如“虎头牌”、“海东青”，这些词汇广泛流于中原并为元杂剧所用。根据《北京方言词典》，使用较多的女真语言有“六儿（角色通称，童仆）”、“茶茶（金人对夫人的泛称）”、“千户（官员名称）”、“阿马（父亲）”等，这些是常见的角色通称，在元杂剧中常能见到。

元杂剧中亦有蒙、汉、女真多方文化交融的现象。如关汉卿《调风月》：“双撒敦（亲戚）是部尚书。”《虎头牌》：“我也曾吹弹那管弦，快活了万千，可便是大拜门（子婿礼）撒敦（亲戚）家的筵宴。”“大拜门”即女真风俗，指男女自由结合，待生子后双双到女家行子婿礼，也叫做“拜门”。“撒敦”即蒙语中的亲戚之意。女真族的故事背景和风俗习惯，蒙古族的语言，汉文字的表达和书写，说明当时“渐染胡语”、“多染胡语”的语言交融现象相当普遍。

民族习俗是民族文化传承的载体，民俗文化是民族文化交融的聚焦点和中转站。民俗影响着元杂剧的创作题材和艺术风格。源于汉文化中的民俗，在长期演化中流入蒙古、女真二族，后者以不同于汉文化的内核来体现。如汉文化元旦拜日的习俗，《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”可见春秋时期便有元旦拜日之举。《大金国志》有述：“元旦则拜日相庆。”元杂剧《虎头牌》中金柱马和银柱马对日祈祷：“待我望着那碧天边太阳浇奠，则俺这穷人家又不会别咒怨，则愿的俺兄弟每可便早能勾相见。”元杂剧作家将这种自然崇拜与祈愿之礼融合到一起，增添戏剧的生动性。《多桑蒙古史》记述成吉思汗“崇拜太阳，而尊崇珊蛮之陋习。”可知当时蒙元统治者十分重视拜日活动。元杂剧中对拜日活动的描写，无意中迎合了蒙元统治者的审美意趣。

早期女真散居野处，没有所谓的节庆活动，金朝建立后才逐渐形成许多特定的节日，多是继承汉族和契丹习俗，同时亦增些女真旧俗。据《大金国志》：“官员元日假三日，寒食假五日，冬至、立春、重五、立秋、重九各给假一日。”女性会在寒食节开心出游，进行踏青、吃寒食、荡秋千等活动。元好问《壬子寒食》诗云：“儿女青红笑语哗，秋千环索响呕哑。今年好个明寒食，五树来禽恰放花。”描写了寒食节荡秋千的景象。《诈妮子调风月》记录金朝时的寒食节习俗与下层女性服饰装扮和娶妾礼俗：“却共女伴每蹴罢秋千，逃席的走来家。这早晚小千户敢来家了也。年例寒食，邻姬每斗来邀会，去年时没人将我拘管收拾。打秋千，闲斗草，直到个昏天黑地。”展现了寒食节的民俗风格和独特趣味。

《金史》有记载蕤宾节射柳为戏的习俗：“重五日拜天礼毕，插柳球场为两行。当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而自三，先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。”蕤宾节，即端午节。端午打球，简称蕤丸。射柳蕤（锤）丸，为金人端午节所举行之角艺。这在元杂剧《丽春堂》《射柳蕤丸》中生动再现。《丽春堂》描述世宗朝威望甚高的左丞相徒单克宁奉旨在端阳节主持“射柳会”，完颜乐善在会上连射三箭，最终赢得胜利；《射柳蕤丸》中完颜延寿马奋勇当先，大败敌军，时遇五月蕤宾节令，打球射柳宴赏太平之世。其他民俗习惯如《调风月》中写小千户与莺莺结婚时，新郎新娘的穿着打扮及男女宾客的服饰穿戴，与《金史·舆服志》所记载的女真人的服饰打扮基本相同。《虎头牌》里，描写女真族男子尚武，以“打围猎射”，“飞鹰走犬，逐逝追奔”作为消遣，即使女子也“自小便能骑马”，以及展现金人嗜酒，敬酒之前要向太阳浇奠，军中责罚可以别人“替吃”等特点都反映了女真人的生活习俗，是元杂剧中体现少数民族因素的一个不可或缺的方面。

元杂剧的少数民族交融亦体现在少数民族作家创作中。少数民族生性豪迈，文化政策宽松，礼教制度薄弱，统治者崇慕汉文化，这给文人的创作带来了相对自由的空间。文化政策的宽松和戏曲发展条件的成熟，有利于戏曲作家的成长和从事戏曲创作，河北、山东、河南等地成为大量元杂剧作家诞生的摇篮，其中不乏由金入元的作家，如关汉卿、王实甫、马致远、纪君祥等人，关汉卿的《拜月亭》描绘蒙古军进攻金国中都下离散的小儿女结为伉俪的场面；《调风月》描写金朝婢女燕燕积极求娶不甘人下的风月案；王实甫的《丽春堂》描述金代名臣完颜乐善射柳击球所引发的趣事。尽管他们是由金入元的汉人，然作品浸染少数民族文化，所描绘社会背景多是当世。少数民族的融入极大程度上影响时人的创作风格。

此外，还有生于北部草原长于马背之上的少数民族作家，如女真一族的剧作家石君宝、李直夫、王景榆等人；蒙古族作家杨景贤等人。他们的语言表达通俗平实，审美趣味独特，如石君宝精心创作的杂剧《秋胡戏妻》就是多种文化凝结的成果。罗梅英代表的是汉文化下遵循妇德、妇言的传统女性，全剧又融汇女真民族文化、蒙古民族文化，其振聋发聩之举是在戏剧中首发“整顿我妻纲”的宣言。石君宝的另一篇《紫云亭》也是充满女真特色的元杂剧之一，诸宫调女艺人韩楚兰与女真贵族完颜灵春相爱受阻，以出走和街头卖艺抗争，反映了女真女性冲破束缚、追求自由的积极主动的婚恋观。李直夫的《虎头牌》讲述军法与情理之间的矛盾，赞扬女真族英雄将领山寿马不偏私的优良品德，展现女真将士军纪严明和忠孝两全的是非观。蒙古民族剧作家杨景贤杂剧《西游记》中一系列女性形象的塑造，有意彰显冲破传统礼教束缚和打破世俗化观念的社会现象，对性与爱大胆肯定，对宗教禁欲思想大力批判。杨景贤《西游记》中的女性以勇气与果敢不断冲击着腐朽文化制度对她们的束缚，呈现出市民壮大后对世俗文化积极追求的生活愿望。