基于“无极”思维的哲学与科学基本原理一致性的论述

马乾天

在《论中华优秀传统文化中的辩证思想》和《中华优秀传统文化中“无极”思想的探讨》两篇文章中，给出了“无极”的定义并进行了详细的论述。由收敛自然而然彰显出发散的“无极”模式，不仅适用于事物本身，也适用于事物发展的基本规律，是对立统一规律亘古不变的绝对状态，体现着对立统一中“同一”的绝对性。由于目前对“中性”的理解是建立在对立统一的表现形式上的，得出的是“人生来不是善的，也不是恶的，是无善无恶的，是中性的”这种结论。通过这种对“中性”的论述无法解释清楚一些科学的基本原理，比如：数学中零为何跟正整数组成自然数，原子中不显电性的中子为何与显正电的质子组成原子核等，中性与矛盾双方中的一方会因为某些性质的相同而分为一类的情况。“实践是检验真理的唯一标准”，为了将哲学和科学的基本原理进行统一，就需要通过对立统一的本质对“中性”进行辩证。

一、基于“无极”思维的“中性”分析

《中庸》里讲：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”“中也者，天下之大本也。”《尚书·洪范》里有洪范九畴，其中第五为“建用皇极”。隋唐时期的大儒孔颖达给《尚书》作注的时候针对“建用皇极”写道：“皇者大也，极者中也。”从《中庸》和《尚书》的理念中可以看出，“无极”是收敛自然而然彰显发散的状态，除了是万物的起源，也是万物发展的本质，也是“中”。那么便可以进一步总结：“中非中，极非极。中即极，谓无极。”

“无极”是一种由至阴自然而然彰显出至阳的状态，所以跟“阳”有着相同的表现形式，都可以用白色来表示。那么，就会出现这样一种分类：在阴、阳和中性的无极这三个基本元素中，由于“无极”表现出至阳，所以“无极”跟“阳”可分为一组，都属于阳。而“阴”自己单独分为一组。

同时，根据“无极”的定义可以得出无善无恶便是至善的结论。那么，在善、恶和中性的无善无恶这三个元素中也会出现相同的分类方式：由于“无善无恶”表现出至善，所以“无善无恶”跟“善”可分为一组，都属于善。而“恶”自己单独分为一组。

通过上述规律，仔细研究其本质，会发现无极、阳和阴三大基本元素其实就是收敛之阳（无极）、发散之阳（独阳）和发散之阴（孤阴）。收敛之阳和发散之阳由于表现形式相同，所以被分为一组。只有“发散之阴”而没有“收敛之阴”是因为收敛可以自然而然彰显出发散，如果收敛彰显不出来发散，那么其本身就是以发散的模式表现“孤阴”。以发散的模式表现“独阳”与“孤阴”，就如同《周易·乾卦》中“上九，亢龙有悔，盈不可久也”以及《周易·坤卦》中“上六，龙战于野，其血玄黄”所描述的一样，最终的结局都是悔像、败像，便有了“孤阴不长，独阳不生”的说法。所以，虽然收敛之阳和发散之阳有着相同的表现形式，但是论其本质，却是完全不同。收敛之阳其实就是“无极”本身，代表“无”。而发散之阳和发散之阴都是在“无极”的基础上迭代了发散，代表“有”。所以同为“善”，也有真伪之分。只有详辨“善”的本质，才能不被伪善的表象所迷惑。就像有些人不会有意识地去做善事，但是会从身边的点点滴滴做起，把学习、工作上的事都做好，这样反而是至善之举，而有些人无论学习、工作上的事做得怎么样，都一心想做件大善事，甚至还要进行大肆宣传。这两种情况肯定是有本质的区别的。《大学》中讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在学习和实践中不断探索无善无恶的客观规律并用之于民，泽被苍生，才是真真正正的“明德至善”之举，正合“无为”之意。而有意识地专门去做善事，往往会造成将善与功德挂钩，求福报、求富贵延绵等，是“有为”之法。这种为善而善的理念就容易造成对学习的忽略，甚至进而推崇“学习无用论”，希望只通过专门去做所谓“善事”来获得功德福报，从而深陷迷信不得自拔。其实一个普通人只要能遵守客观规律进行学习和实践便自有道德，便是圣贤。有诗云：“无极真意不得演，大道万古如长眠。参破至阴显至阳，方知凡夫可圣贤。”

二、基于“无极”思维的“中性”理念在科学上的体现

上述对哲学上典型的矛盾双方及中性三大基本元素的分类方法，在科学上也有相应的体现。在数学的学习过程中，人们先要学习整数。整数分为正整数、负整数和零。其中零和正整数是放在一起学习的。零既有“无”之意，也有“中性”之意。相对于零和正整数，负整数虽然确有其存在的意义，但是更难具象化。比如摘苹果，可以摘若干正数个，也可以摘零个，但是很难摘负数个。相对于正数和零，负数更虚一些，偏阴。所以在分类时，零和正整数被分为一组，统称为自然数。而负整数自己单独分为一组。同时，零代表“无”，而正整数代表“有”，二者之间符合收敛之阳（无极）和发散之阳（独阳）的关系。

同时，我们在学习化学的过程中得知，物质都是由分子构成的。而分子又是由原子构成的。原子内又分为带正电的原子核和带负电的电子。原子核又是由带正电的质子和不显电性的中子组成的。通过原子的构成可以很直观地发现，构成原子的三大基本颗粒的分组方式跟阴阳与无极、善恶与无善无恶、正负整数与零的分组方式相同。中子跟零一样，不显电性，既有“无”之意，也有“中性”之意。相对于质子和中子，电子质量小，流动性大，不稳定，并且受制于原子核，便更虚一些，偏阴。带正电的质子和不显电性的中子分为一组，构成了原子核，而电子自己单独分为一组。同时，中子不显电性，代表“无”，质子显正电，代表“有”，二者之间也符合收敛之阳（无极）和发散之阳（独阳）的关系。

但是相对于善恶，阴阳、数学、原子这些客观规律虽有有无之分，却无善恶、真伪、正邪之别。其原因在于阴阳、数学、原子这些客观规律本质是无善无恶的，而善恶之分来自主观意识。可以说客观规律本质是“无”，而善恶两分的主观意识本质是“有”。这也是王守仁总结出“心外‘无’法，心外‘无’事，心外‘无’物”的原因。

从科学的层面上看，作为自然科学基础的数学，以及作为自然界存在基础的物质，在基础原理方面有着跟哲学基础理论相同的原理。而将哲学与科学在基础原理上完美地联系在一起的就是“无极”思维。再结合《论中华优秀传统文化中的辩证思想》和《中华优秀传统文化中“无极”思想的探讨》两篇文章中的论述可以发现，无论是从历史史实方面，还是从科学事实方面，还是从中华优秀传统文化的理论方面，作为对立统一规律本质的“无极”思想都是一个极好用的世界观和方法论，可以将理论与实际紧密地联系在一起。也可以看出， “中性”的辩证对认识万物的本质非常的重要，同时也是着手解决问题、看破事物本质的关键之处。

三、总结

“无极”是由收敛自然而然彰显出发散的模式，是万物的起源，也是万物的本质，是“无”，也是“中”。由这种“无极”思维可以将哲学和科学上的基本原理进行辩证统一：根据表现形式，在阴阳与无极的关系中，“无极”跟“阳”可分为一组，都属于阳，而“阴”自己单独分为一组；在善恶与无善无恶的关系中，“无善无恶”跟“善”可分为一组，都属于善，而“恶”自己单独分为一组；在正负整数和零的关系中，零和正整数被分为一组，统称为自然数，而负整数自己单独分为一组；在质子中子和电子的关系中，带正电的质子和不显电性的中子分为一组，构成了原子核，而电子自己单独分为一组。研究这一规律的本质，会发现这三大基本元素本身就是收敛之阳（无极）、发散之阳（独阳）和发散之阴（孤阴）。收敛之阳（无极）和发散之阳（独阳）虽然有着相同的表现形式，但是本质却截然不同。通过探究其本质才能看破“善”的真伪。最后，赋诗一首：“老子传世历万劫，诸法同源谁人解。收敛自会显发散，阴阳表里怎可切。无根之理心不屑，独衍大道志未歇。一朝悟得天下式，无极真谛终谱写。”