“香格里拉”或高原岁月——浅析鲁仓·旦正太诗集《我的故土，我的河》

◎史映红

“香格里拉”或高原岁月——浅析鲁仓·旦正太诗集《我的故土，我的河》

◎史映红

人有时候很奇怪，对于一个人的亲近与喜欢，对于一本书的钟爱与珍惜，对一个地方的向往与热爱，常常是不由自己的。香格里拉对于我就是这样，不知从何时开始就向往和热爱上了。也许是无意中读到民国才女刘曼卿的那本书《康藏轺征》里的几句话：“自丽江西行，路皆巉岩峻坂、如登天梯，老桧交柯，终岁云雾封滃，行者不见马首，几疑此去必至一混蒙世界矣。讵三日后忽见广坝无垠、风清月朗，连天芳草，满缀黄花，牛羊成群，帷幕四撑，再行则城市俨然，炊烟如缕，恍若武陵渔父，误入桃源仙境。此何地欤？乃滇、康交界之中甸城也”。其实进一步了解和探究，位于我国版图大西南的迪庆藏族自治州，是一个多民族、多宗教、自然资源极其丰富多样的地方。有连绵不绝的雪山群和至今无人类登顶的卡瓦格博。这里河流众多、高原湖泊密布，是世界自然遗产“三江并流”的核心区，生活着十多个世居民族，以藏传佛教为主，天主教、基督教、伊斯兰教、东巴教、道教、苯教等多宗教并存，形成了博大神秘、深邃多元的宗教文化景观。

这里有云南省最大藏传佛教寺院噶丹•松赞林寺；有茶马古道重要驿站独克宗古城；有著名红色革命传统教育基地“迪庆红军长征博物馆”；有离天界最近的巴拉格宗峡谷；有万里长江第一雄关虎跳峡；有驰名海内外的观鸟天堂纳帕海；有中国大陆首个普达措国家公园。这里气候多样，故而亚热带到寒温带植被物产完整地共存于此。这里相对海拔高差达5000米，因此形成了极其多样的地质构造，造就了气象万千、多姿多彩的香格里拉。

也许是爱屋及乌的原因吧，作为一个文字爱好者，我同样喜欢阅读香格里拉作家诗人的作品，几年来，先后熟读了阿布司南诗集《我的骨骼在远方》，和欣诗集《我的卡瓦格博》，李贵明诗集《滇西的脸谱》，单增曲措诗集《珠巴洛》等，并写了比较全面的读后感，先后发表于中国作家网、《边疆文学》《香格里拉》《卡瓦格博》，好评如潮。总觉得他们的文字像那片美丽而神秘的梦幻之地一样，像那里的雪山冰川、草甸河流、古城驿站，既美轮美奂，又神秘莫测。现在我正阅读的是鲁仓•旦正太诗集《我的故土，我的河》，精美灵秀的文字，真挚虔诚的诗行，忍不住想说点什么，以下从三方面浅析鲁仓•旦正太诗集《我的故土，我的河》。

常在梦里相见的地方

毋容置疑，故乡故土，在文人骚客笔下都有着非凡的意义，很多作家诗人写到故乡故土的时候，无不爱意浓醇、一往情深，俄国白银时代诗人叶赛宁在《朝阳像那红色的水流》里写到：“朝阳像那红色的水流／浇灌在白菜地的畦垄上／畦上有棵幼小的枫树／吮吸着母亲绿色的乳房”。席慕蓉在《乡愁》里深情写下：“故乡的歌是一支清远的笛／总在有月亮的晚上响起／故乡的面貌却是一种模糊的惆怅／仿佛雾里的挥手别离”。旦正太很多作品都写到故乡，他并不是空洞的抒情，而是立足于，或者说着眼于那些细微的、稍纵即逝的感受，从这一感受立意，书写或描摹，便获得了一种较强的力量。给读者呈现一个村庄、一片草场、一座寺庙、一些面孔的立体形象，比如《眷恋故乡》：“请把故乡的紫杜鹃／插在我遥远的家门上／还有那饱满的狼毒／让我用草原的牛粪／燃起阿爸／古老的火塘／再一次聆听大山的故事／……／请把游子的泪水／洒在故乡干枯的泉眼里／还有那疲倦的三江源／让我用药王的甘露／盛满阿妈／檀木的水桶／再一次倾听江河的歌声／……／请不要把习俗的传统／说成一个民族伟大的壮举／我族人的传承／撑起整个人类／碧绿的天地”。前七句，诗人使用“紫杜鹃、家门、狼毒、草原、牛粪、火塘”等词汇及物象，把一个远离尘嚣的故乡，一个牛羊游弋、草长莺飞的故乡呈现在读者面前，在这个偏远、静谧、平和的故乡，出出进进忙忙碌碌的自然是阿爸，放牧、转场、捡牛粪、修修补补等；阿爸无所不能，他像房屋的脊梁，帐篷的主杆，既是家的力量支撑，也是整个牧区的力量支撑。

作品中间部分，旦正太依然用与前面一样的行笔节奏和方式，与上文有异曲同工之妙的是用了“泪水、游子、泉眼、三江源、水桶、甘露”等，表达对故乡的思念，对故居农家小院的思念，对炊烟牧歌的思念，对勤奋质朴、贤惠仁慈的阿妈的思念，让我印象深刻的是“檀木的水桶”这一物象，把牛羊常常停下吃草观望的阿妈，把背水洗涮、忙碌于锅碗瓢盆的阿妈，把挤奶生火、最早迎来太阳、最晚送走落日的阿妈刻画出来。字里行间溢涌着强烈的对故乡和生命的伤怀，对亲人和故土的回望，整首作品并没有多少荡气回肠的气势，也没有多少气吞山河的感叹，就在平缓舒适的走笔中，让我们感动和感受到漂泊在外的孤寂与落寞。

看《我的故土,我的河》：“我是／在你静穆的背后／忘却前世的尘埃／等待你蓦然的瞬间／点亮今生的灯盏／为来世的相遇∥朗朗的诵经声／萦绕在肃然的大殿／有家到出家／我站在古老与现代的门槛／虔诚地祈祷／不是在你转脸的背后／而是在我有情的年华／鲁仓！鲁仓！鲁仓寺∥静静的茫曲河，再也转不动古老的水磨石／威武的凤凰山，再也无法桀骜地展翅翱翔／茫曲河是我母亲的河／凤凰山是我父亲的山／我是在安多的一个小村庄／像一座凤凰的神山下／喝那时的茫曲河长大∥我的故土,我的河”。一首好诗，它的诗向应该是直接的，但在直接当中一定要加上柔韧性，诗句看似简单，但在简单之中，一定要有足够的意蕴和内涵。我认为旦正太关于故乡和乡土诗歌的写作，就有丰富的意蕴和内涵，正如文学评论家丹珍草说的：“旦正太的诗歌，根植于乡土经验的生活原产地，关注于写好一个地方、一种人群、一种生活，已形成了自己的特色与魅力。因为拥有母语的根基与文化元素，他的诗更敏感于故乡、历史、爱情的捕捉，把故园之思与文化乡愁融为一体”。回到作品第一节，我不禁想问，故乡到底是什么？故乡的魅力究竟有多大？诗人为什么要把故乡放在与阿爸阿妈同等重要的位置？诗人对故乡的尊崇与仰望让人印象深刻；在故乡面前，自己是小的，是小如尘埃的小，是忽略不计的小，即便再小，却只属于故乡，来世还想属于故乡；“点亮今生的灯盏／为来世的相遇”，行笔优雅诚实，朴实无华，字里行间透出深刻深邃的生活感受，细微的思乡情愫，表现得成熟洒脱。

第二节，旦正太熟练地使用“朗朗的诵经声、肃然的大殿、虔诚地祈祷、鲁仓寺”等，立即把我们带进神秘的佛国，带到美丽的藏族人生活之地，带到那片净化和洗礼灵魂的地方，那里没有尔虞我诈、勾心斗角，没有坑蒙拐骗、设局陷害，没有暴力拆迁、碰瓷讹诈。诗人在本节写作中，不温不火，不急不躁，像一泓溪水，自由流淌；像草原牛羊，闲适自在；故而作品就显得恬静悠然，把一种通透、一种旷远、一种达观写了出来。有言“诗歌是文学皇冠上的明珠”，有时候，我们往往把诗歌看得太神秘、太复杂，其实个人拙见：带着浓厚的情感，把感悟写尽，写到极致，写到自己认为的最好状态。换句话说，其实诗歌就是说话，说得精、说得透、说得感人，那就是诗，甚至是好诗。记得诗人雷平阳说：“我希望能看见一种以乡愁为核心的诗歌，它具有秋风和月亮的品质。为了能自由地靠近这种指向尽可能简单的‘艺术’，我很乐意成为一个茧人，缩身于乡愁”。诗人旦正太就是“一个茧人”，心甘情愿地“缩身于乡愁”。他深情地写到“茫曲河是我母亲的河／凤凰山是我父亲的山”。故乡的山河、乡里乡亲、房屋院落、阿爸阿妈，次第出现在诗人笔下，很精致，很考究，很传神，有一种神性的超然，有一种跨越时空的亲情力量在涌动。是的，随着时代快速发展，随着年龄逐渐增加，我们不得不承认一些事、一些人，走着走着，事就忘了，人就散了；但有一个地方，那就是故乡，在我们血液里有它的元素，在我们骨头上有它的印记，在我们舌尖上有它的味蕾，任何时候都无法忘却。或者说，不管我们走向何处，漂泊于哪里，故乡的印记、符号、元素肯定在我们身上或明或暗地呈现出来。

很多时候，乡愁，乡思，乡情既是地理上的，更是精神上的，古今中外，写故乡的作品浩如烟海、汗牛充栋，很多好作品人们还是耳熟能详，代代传诵，“沅江流水到辰阳，溪口逢君驿路长。远谪谁知望雷雨，明年春水共还乡”，（唐•王昌龄《送吴十九王沅陵》）这是一种遥遥的思念与期待；“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡”，（唐•戴叔伦《与浩初上人同看山寄京华亲故》），这是一种无奈的牵挂。中国如此，国外也如此，波兰文豪米沃什说：“我到过许多城市，许多国家，但没有养成世界主义的习惯，相反，我保持着一个小地方人的谨慎”。旦正太成长于青海涉藏地方，多年来，辗转于成都、北京、兰州、西藏、云南等地，无论到了哪里，去往何处，他总是十分清醒，总“保持着一个小地方人的谨慎”这从他很多作品里就能看出来，比如《遥远的故乡》：“也许，风还是不是很轻／吹过草地的声音／穿过鹰的翅膀／在羊群与白云间／画一圈白色的梦想／故乡，在年少的心里／幻想遥远的他乡／他乡，在成年的心里／想念遥远的故乡／故乡，故乡／让风肆意吹在脸上／迎风，光着脚／踩在草地和泥土／与骏马比速度／与雄鹰比冲刺／让母亲的叫喊声抛在脑后／装作，会欣赏／小女孩的红脸蛋／偷偷亲一口／追逐嬉笑的打骂声／进入梦境／吮吸母亲的乳汁／感觉尿撒得又高又远／却又落在故乡的土地上”。捧读诗行，句式轻盈简约，节奏自然舒缓，与旦正太很多作品一样，情感饱满浓烈，叙述舒缓从容，视角独特，张弛有度。作品更倾向于内心的感悟。前半部分诗人一如既往地使用“吹过草地的声音、穿过鹰的翅膀、在羊群与白云间、白色的梦想”等词句，给读者呈现出只有青藏高原独有的壮丽景致，天是蓝宝石的蓝，云是耀眼的白，似乎还能伸手扯下一朵来；草场是无垠的，也是缓慢起伏的，不知是无数野花中夹杂着青草，还是遍地碧绿中夹杂着野花。“故乡，在年少的心里／幻想遥远的他乡／他乡，在成年的心里／想念遥远的故乡”。突然想起钱钟书在《围城》里那句话：“城里的人想出去，城外的人想进来”，何尝不是？人在少年时，一直觉得家乡的土地太狭小，家乡的天空太逼仄，外面的世界很广阔、很精彩，渴望像雄鹰一样飞出去，在广袤天地间自由翱翔，在外面的世界搏击云涌。但一旦飞出去了，拼搏了，尽力了，疲惫了，还是觉得故乡的土地温暖，故乡的味道香醇，故乡的父老乡亲亲切。

平心而论，当下是一个前所未有的大发展大变动的时代，是一个众声喧哗、百花盛开的时代；是一个期待与失望相互交织重叠的时代；也是一个竞争残酷、你追我赶、甚至大鱼吃小鱼的时代。很多人不可逆转地参与其中，很容易掉队，进而失落。这个时候就想起故乡，那里的山川河流、牧场土地、乡音炊烟，在游子心中，总是既熟悉又遥远，既唾手可得，又遥不可及。旦正太在这首作品里，诗行轻柔而温热，像一双温暖舒适的手，对故乡加以抚摸，快慢适宜，温度适宜，力度适宜，细节与细微之处处理得恰到好处，正如清朝大家袁枚在《随园诗话》里说：“有作用人，放之则弥六合，收之则敛方寸，巨刃摩天，金针刺绣，一以贯之者也”；意思是：真正有本事的人，放开则能充斥于天地之间，收回则可在方寸之间，巨刀直插青天，金针刺绣，都是统一的。这首诗后半部分，笔者认为既是诗人儿时和少年时期对故乡生活的一种真实写照，又是在异乡渴望回到故乡温暖怀抱的一种想象；二者相辅相成；不管是怎样用意，我们看到这样的文字内心是感动的，特别是旦正太写儿时生活的一些文字，比如“小女孩的红脸蛋、偷偷亲一口、追逐嬉笑的打骂声、吮吸母亲的乳汁、感觉尿撒得又高又远”。让人觉得亲切、可信、有趣，试问，自小在农牧区生活长大的孩子，哪个不是这样？整个作品没有使用过多的技巧和修辞，但是用上了诗人倾情倾心的投入。诗意、诗蕴中融入了旦正太很多情感，故而诗歌的境界提升了，对读者的感染力自然就增强了。

我的香格里拉，我的卡瓦格博

反复阅读诗集《我的故土，我的河》，旦正太除了描摹故乡故土、乡情乡音等作品外，对他安身立命的香格里拉，诗人也投入了相当多的精力和笔墨，在这里突然想起自己的文学创作之路，20世纪90年代初，我从军入伍到西藏，连自己也没有预料到在青藏高原一干就是21年，刚开始是对高原生活的不适应，想方设法要离开，但随着时间推移，却渐渐喜欢上那片高地，高耸雄阔的雪山冰川，蓝宝石一样的湖泊，碧绿如毯的高山牧场，厚重悠久的民族文化，质朴热诚、诚信守义的藏族同胞，这一切的一切，便用文字记录下来，出版的三部诗集是《在西藏的月光下徜徉》《守望香巴拉》《西藏，西藏》，不说内容，单从书名上看，就知道我对那片高天厚土的热爱。旦正太也一样，脚下这片神奇美丽的土地很多次走进他的笔下，比如《香格里拉》《亲爱的，香巴拉》《香格里拉，我的卓玛姑娘》《觐献卡瓦格博》《纳帕湖•雪落无声伤了谁的心》《走进雨崩》《六月，在香格里拉》《眼睛•月亮湖》《纳帕海，一所房子的记忆》《卡瓦格博•白莲花爱人》等。

《香格里拉》：“岁月激荡的山川／安葬欲望的灵魂／不同族人的信仰／是一种文明的传承／谁的悲悯／绽开时轮的幽暗／敞开的心扉／不再需要嘲讽的称颂／那些高傲的头颅／固守一刻／让虔诚的心／弯下腰／拾取失去的心／点一盏酥油供灯／在自然生活中修养善性／在浩然过错中机缘巧遇∥香格里拉／我行走在这里／我守候在这里”。作品开门见山，诗人决绝地扫去描写故土和故乡时黯然伤神、忧郁惆怅的笔调，扑面而来的是对脚下土地的热爱与赞美，称颂与讴歌，欣悦温暖的词语俯拾皆是。把香格里拉这片沃土浓厚的宗教氛围加以描摹。寺庙是藏族同胞弘扬佛教文化、培养宗教人才，以及接受民众朝拜、参观佛教文化艺术、举行法事活动的重要场所。是信教群众积德修行、扬德颂善不可缺少的崇高、神圣之地，正因为众多寺庙和雪域独特的宗教氛围，造就了藏民族知足常乐、随遇而安、不求闻达的生活心态。

旦正太写到：“让虔诚的心／弯下腰／拾取失去的心／点一盏酥油供灯／在自然生活中修养善性”，可以说生活在高原的人们，每天第一件事是从虔诚的祈祷开始，最后一件事是在虔诚的祈祷中结束。人们没有狂傲不羁、目空一切，没有天是老大我是老二的想法，他们一直把自己放在低处，在点滴细碎中修身养性，让自己的心与世事万物心脉相连、同频共振。长期以往，造就了他们谦卑感恩、敬天悯人、阳光豁达的胸襟；造就了慈悲为怀、以善为本的做人方式。诗歌结尾：“香格里拉／我行走在这里／我守候在这里”；能看到旦正太对香格里拉的热爱，对第二故乡生活方式和工作状态的习惯。对立足于此、奉献于此的信心和决心十分坚定。整首作品貌似爱并不十分浓烈，仔细阅读处处是爱，字字有爱；是对香格里拉山川河流的爱、草场村寨的爱、蓝天白云的爱、一草一木的爱、各个民族及文化的爱。

《觐献卡瓦格博》：“生命的丈量／握在一棵九节竹子的末段／轮回的气息／刻在一座十三神山的脚下／哦！卡瓦格博／您开启，芸芸众生的智慧／我匍匐觐见／在雨崩，读圣者留下的经卷／您一定悲悯／世间的来者／卡瓦格博，属羊的卡瓦格博／那么，就把我的灵魂／与世人／一起净化”。海拔6740米的卡瓦格博是梅里雪山主峰，藏语意为“白色的雪峰”。白色在藏传佛教里是至尊至贵的象征。旦正太笔下的神山是神圣圣洁的，因为“您开启，芸芸众生的智慧”，不惜用“生命的丈量”。这首诗诗人有一种心怀天下的宏阔胸襟，有一种洗净铅华的空灵之心，把诗人仰望、尊崇神山，恭敬、仰视自然的心，展现得纤毫必现。

《六月，在香格里拉》：“香格里拉／在静止的天穹下／静一静／在一角清净地∥看懒懒的云／看呆呆的树／随心自由∥香格里／树木正在萌芽／春天才刚刚到来／大地编织花的梦／满怀依依／生命爱抚着生命∥香格里拉／幽静的美／悠悠人心／此刻，世界如此宽容／一切显得那么充满爱∥香格里拉／舒展的姿态／神秘地温顺地／微笑／微笑着／向忧郁嘲笑／充实着人间的空虚”。第一节诗人就写香格里拉的与众不同，天穹是静止的，大地是静谧的，在喧哗世界、滚滚红尘，恬静悠然、宁静旷远之地越来越少，一切都与经济发展挂钩，一切以GDP增长幅度论英雄，这里大规模拆迁、改造，那里大手笔招商引资、标新立异,似乎永无宁日。但香格里拉是独一无二的，在祖国西南边陲，仍保持着“清净地”。第二节很有意思，“看懒懒的云／看呆呆的树／随心自由”，很多人读到这里，一定与我一样，脑际就出现“暖暖远人村，依依墟里烟”（东晋•陶渊明《归园田居•其一》）的悠然自得、淡泊豁达。也会想起“宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望天上云卷云舒”（明•陈继儒《小窗幽记》）的平静闲适、无欲无求。第三节写春季，“树木正在萌芽／春天才刚刚到来／大地编织花的梦”；寥寥数笔，旦正太就把香格里拉恬静的美，萌动的美，春意勃发的美，百花争艳的美搬到纸上。紧接着“满怀依依／生命爱抚着生命”；能轻易看到诗人热爱大自然、热爱一草一木，珍爱和怜惜一切生命万物的广博胸襟和高远情怀。第四节延续了前三节的写作方式，很多时候，世界就是每个人的一面镜子，从旦正太这些隽永的文字里，我们不难看出诗人对世界的态度，对自然的态度，对人生的态度。“此刻，世界如此宽容／一切显得那么充满爱”，世界本来就是如此，我们期待世界与众生如诗人所愿，一切安好、吉祥。最后一节，诗人采用了拟人的修辞手法，让整个作品散发出人性的温暖和温情，“微笑着／向忧郁嘲笑／充实着人间的空虚”。与其说这是一首赞美之诗，我更愿意看作是人生之诗，生命之诗，是诗人心底最真挚的表露，没有刻意和勉强，自然天成，水到渠成；就有了打动人心的力量，就有了让人回味的理由。

脚步丈量的地方

在旦正太不少作品里，写到很多地方，特别是大西南，云南、四川、西藏、青海、贵州等。有些曾经是厮杀震天、箭簇如雨、刀光剑影的古战场；有些曾是茶马古道必经之地，历史故事众多；有些曾是交通枢纽，商贸发达，客户云集，市场繁盛。这些地标式作品，能让我们增长见识，开拓视域，沉淀学识。比如《松潘·迎接与送别》：“一场雪的迎接或送别／都是一种祝福的轮回／那些打马回家的汉子／在少女的眼眸中若隐若现／茶马古道遥遥无尽／只有阿妈的酥油茶香／弥留在天地之间／赶马归家的儿子／你是否看到／苍穹下，古道上／岷江边，青山间／那一缕故乡的炊烟／袅袅升起的炊烟／眼前是阿妈／眼前是爱人／松潘／疆土在松赞干布的脚下／博羌的酒醉了千年的城堡／博羌的歌美了万年的河山／如今，迎送千万的匆匆过客／那么我也要回家了／那么我的眼前／也是阿妈的等待／爱人的笑容／那么我的眼前正是茫茫雪域”。在历史上，松潘大地演绎了很多荡气回肠的故事和战争，也是商贸交流、文化交融之地，有众多的历史故事和文化遗迹。当我们重新回望历史，搜寻许多鲜活的面孔，抚摸诸多斑驳的遗迹，是感叹岁月的匆促，历史的沉浮，人类命运的叵测。前半部分诗人好几次写到茶马古道，我们知道，茶马古道既是一条商贸交流之道，又是一条历史人文之道，是一条延绵数千年的民族交流交融的大动脉和生命线；记录了一代代赶马人的背井离乡、披星戴月，他们过险滩、翻峻岭、跨江河，谱写了一部可歌可泣、悲壮凄楚，却又气壮山河、震古烁今的民族团结之书、文化共荣之书、社会和谐之书。俄国作家别林斯基曾说：“任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦幸福都深深根植于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌”。我不是说年轻的旦正太就是“伟大的诗人”，但他的文字里有史料、有悲悯、有家国情怀。他笔下的松潘大地和茶马古道，还有很多地理性作品里，既是苍茫、悲壮的；又是温暖、温馨的；有时候还是浪漫、迷人的。比如这首诗里的“在少女的眼眸中若隐若现、归家的儿子、故乡的炊烟、眼前是阿妈、眼前是爱人、爱人的笑容”等，让我们感受到人间烟火的浓浓气息，感受到家长里短、儿女情长的真实可信。显得妥帖、适宜；让茶马古道、松潘大地和整个诗行，溢涌着温馨温暖的氛围。

“疆土在松赞干布的脚下／博羌的酒醉了千年的城堡／博羌的歌美了万年的河山”，松赞干布的高瞻远瞩、雄才大略已经远去，曾经的万马嘶鸣、冲锋号角已经远去；茶马古道的铃铛声、吆喝声、歌唱声也已渐行渐远。不管是厚重的历史，还是斑驳的古城，以及遥远的茶马古道。现在看来，温暖与悲凉同在，幸福与惆怅同在。这就是历史，也是宿命。旦正太这首作品以历史的关照、人文的情怀、细节的描摹，让我们喜欢阅读，更喜欢品味。

《古镇·遗忘》：“因为在路上／岁月的沉淀／淹没，祖先的脚印／土色的墙在石头的脊梁上成长／千年，千年的称颂／一头黑牛／一井盐池／一座古镇／还有一段遗憾的爱∥岁月还是／没有改变／草丛中的可惜的花／挂在刻意的墙角／为了爱情／我高呼万岁／千年的古镇／古镇的故事／唯一的结局是／泥土在石头的爱恋中／骄傲地／麻木后／谈论祖先的故乡”。旦正太是云南香格里拉藏学研究院的一位学者。职业的需要和习惯；长年行走于广袤天地间，做田野考察，走过很多地方，考证了很多历史文化古迹，访问了众多民间艺人和文史研究专家。故而他的诗行，既是文学的，又是文化的，甚至有诸多历史的印迹。在《古镇·遗忘》里，诗人写到：“岁月的沉淀／淹没，祖先的脚印／土色的墙在石头的脊梁上成长”这样的文字，总有一种历史的厚重感、沧桑感、深邃感。也有一种丝丝缕缕、延绵不绝的飘逸在诗行间，雄厚、宏阔、持久，不单薄、不孤立。这样的文字，其意义也不是单一的，这也源自于旦正太作为一个双语作家和藏学研究者的视野和博学。文学是什么？诗歌是什么？其实写到一定程度，拼的还是品识、学识、知识。这也应了国学大师王国维的话：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。作品下半部分，旦正太使用了“岁月、花、草丛、墙角、古镇、泥土、故乡”等词语和意象，看似稍有一些灰暗、沧桑和悲观，但也能看到诗人对历史、岁月、时光悠长和流逝的无奈。面对这一切，又能正确看待和从容接受。记得评论家魏春春评价旦正太诗歌时说：“诗人旦正太忧郁的精神生成。旦正太吟诵阳光、花朵、夜色等一切美好的事物，大胆而直白地表达他的自然爱恋、历史眷恋、文化乡恋，爱与美是他诗歌的主题，忧郁是他诗歌的底色，行吟是他诗歌的轨迹”。

是的，旦正太年龄并不大，对于他来说，在青藏高原与云贵高原的考察游走间，在香格里拉那片空灵美丽之地，应该说他的创作资源是无尽的，假以时日，旦正太诗歌创作不管是质量还是数量，一定会给我们更多更大的惊喜。

甘肃省庄浪县人，笔名桑雪，藏名岗日罗布，中国作家协会会员，鲁迅文学院第19届高研班学员，在西藏部队服役21年。曾在《文艺报》《诗刊》《解放军报》发表各类作品1000余篇；出版有诗集《守望香巴拉》《西藏，西藏》等4部，传记文学《吉鸿昌》，评论集《诗与思》正在出版中。